有关“神是耶稣基督的父”和“预言之光所啟示的基督”的论述
神是耶稣基督的父
「我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在 那位真实的裡面，就是在他儿子耶稣基督裡面。这是真神，也是永生。」（约翰一书 5：20）
当我们思想回教可兰经中所描绘的基督画像时，发觉书中虽用了很大篇幅，来描述基督生 平的事件，如他的出生，所行的神迹，他的死和升天，却否定了最重要的一切：耶稣基督是神的 儿子，耶稣基督为救世人，甘愿成为人的样式，为赎世人的罪被钉死在十架上。可兰经所否认的 事实，是神的道成为肉身的真理，正是耶稣基督为我们降世，成为人的样式，且为世人的罪被钉 死在十字架上的福音。
可兰经及其信徒通常认为耶稣基督只是先知中的一位，并无特殊的地位。也许，因为在回 教作品中那么经常地提到耶稣基督，使得好思想的回教徒把他和穆罕默德作比较，这就向在基督 裡真正得救了的人们，提出了挑战性的问题，使他们向他们的回教弟兄发出这样的问题：「你们 怎样看耶稣基督？他是谁？这问题的答案对每个人都十分重要。为了使我们能够帮助回教弟兄正 确认识并回答这问题，我们需要知道并有效地利用他们对基督已有的知识作为阶梯，使他们认识 真正的耶稣基督，带他们到基督已成就的工作中，到神在耶稣基督身上为我们所成就的救恩中。 使他们看到神藉整本圣经所告诉我们的，看到真正的耶稣基督，圣经向我们描绘了的，喜查考事 实，尊重事实的回教弟兄会承认并接受整本福音书所描述的。因为连可兰也以最高的词语讚美全 部福音书，实际上，连可兰经也宣称，全部福音书是一直蒙神保守和看顾以至不变的。所以，我 们不应听从回教徒中一些所谓学者的肤浅甚至错误的见解。」
为了了解回教弟兄对耶稣基督的看法，作者不得不介绍一些回教神学家的见解：
在伊斯兰中，基督的名字和称呼
首先是：尔撒（Isa），这是在回教徒中最常用到的名字；这称呼在可兰经中出现了二十五次：
格赖87：「我赐给马尔焉（马利亚）之子尔撒（耶稣）以清楚的训示，并以圣灵加强他。」
柏格赖136：「．．．．．．赐给母撒（摩西）尔撒（耶稣）的。」
柏格赖253：「我赐给马尔焉（马利亚）之子尔撒（耶稣）各项明証，我以圣灵加强他。」
尔母兰45：「彼时，有天使呼马尔焉（马利亚）说」的确．．．．．．给你报喜信。他的名字是 麦希哈尔撒（弥赛亚耶稣）──马尔焉（马利亚）之子。
尔母兰52（45）：「当尔撒（耶稣）知道他们不信的时候，．．．．．．」
尔母兰55：「彼时．．．．．．尔撒说．．．．．．」
尔母兰59：「的确，尔撒（耶稣）的情形．．．．．．」
尔母兰84：「．．．．．．与降给易卜拉欣（亚伯拉罕）．．．．．．母撒（摩西）尔撒（耶稣）和列圣的」
尼撒157：「与他们说：『我们已经杀死马尔焉（马利亚）之子麦西哈（弥赛亚）──尔撒（耶稣）。』
尼撒163：「的确，我啟示你，就象啟．．．易卜拉欣（亚伯拉罕）．．．．．．尔撒（耶稣）。」
尼撒171：「马尔焉（马利亚）之子麦西哈（弥赛亚）──尔撒（耶稣）．．．．．．」
玛懿代78：「以斯拉衣（以色列）子孙中的不信者， 被达伍德（大伟）和马尔焉（马利亚）之子尔撒（耶稣）所弃绝了。」
玛懿代110：「那时候．．．．．．」马尔焉（马利亚）之子尔撒（耶稣）。
玛懿代112：「那时候， 众门徒呼召马尔焉（马利亚）之子尔撒（耶稣）说．．．．．．」
玛懿代114：「马尔焉（马利亚）之子尔撒（耶稣）说．．．．．．」
玛懿代116：「彼时，．．．．．．」马尔焉（马利亚）之子尔撒（耶稣）！．．．．．．」
哀诺安85：「在克林亚（撒迦利亚），耶哈亚（约翰），尔撒（耶稣）和伊洛押司（以利亚），统是属于义人。」
马尔焉34：「这就是马尔焉（马利亚）之子尔撒（耶稣）．．．．．．」
阿汉杂部7-8：「昔时我与列圣约，与你约，也与努海（挪亚），易卜拉欣（亚伯拉罕），母撒（摩西）和马尔焉（马利亚）之子尔撒（耶稣）的．．．」
输拉13：「主给你们规定的宗教法则，他们命令努海（挪亚）的，和命令易卜拉欣（亚伯拉罕），母撒（摩西）和尔撒（耶稣）的都一样。」
袓贺录甫63：「当尔撒（耶稣）表现各种异迹的时候， 他说．．．．．．」
章哈底大27：「．．．．．．我续差遣了马尔焉（马利亚）之子尔撒（耶稣），我赐给他福音。我在一般跟随他的人心裡输入怜悯和慈爱。」
算甫6：昔时，马尔焉（马利亚）之子尔撒（耶稣）说：「以斯拉衣来（以色列）的子孙啊！．．．．．．」
「．．．．．．正如马尔焉（马利亚）之子尔撒（耶稣）对他的追随者所说的。」
从以上可看见，有十六处基督被称为尔撒，马尔焉之子；有五处，与旧约记载的伟大先知摩 西一同被提到。这可是因为在阿拉伯文中，耶稣和摩西的名字谐韵，符合伊斯兰经典的诗韵风格。
基督：
这称号出现了八次，其中三次是与尔撒（耶稣）这名字一起出现的：
尔母兰45：「彼时，有天使呼马尔焉说：『的确，．．．．．．他的名字是麦西哈尔撒（弥赛亚 耶稣）： 马尔焉（马利亚）的儿子。』」
萨157：「．．．．．马尔焉（马利亚）之子麦西哈（弥赛亚）── 尔撒（耶稣），．．．．． ．」
尼萨171：马尔焉（马利亚）之子麦西哈（弥赛亚）── 尔撒（耶稣）．．．．．．是从他那裡来的 慈惠。」
尼萨 172：「麦希哈绝不轻视．．．．．．
玛懿代 17：「就是马尔焉（马利亚）之子麦希哈。」
玛懿代 72：「．．．．．．就是马尔焉（马利亚）之子麦希哈（弥赛亚）．．．．．．」
玛懿代75：「马尔焉（马利亚）之儿子麦西哈（弥赛亚）．．．．．．」
白啦台30：「犹太人说：『欧宰雷（以斯拉）是主的儿子』， 耶稣教徒说：『麦西哈（弥赛亚） 是主的儿子。』」
谁是以斯拉（Ezra）？
据卡拉比（al-Kalbi）所述，尼布甲尼撒年间，耶路撒冷圣殿被毁，以色列中所有能读律法书的 文士都被杀了。以斯拉当时还是小孩子，他们没有想到他竟会读律法书，就没有杀他。许多年后，以 色列人回到耶路撒冷，那时没人能懂律法书。所以，神差遣以斯拉教导他们，并作他们的模范。以斯 拉对他们说：「我是以斯拉！」他们不信，说：「如果你是所说的以斯拉，就给我们背诵律法书吧！ 」他就为他们写下说：「这就是律法书，」这故事并非根据犹太教的法典（Jewish Talmud），因为巴大维（al-Baidawi）说：「这书仍没有否认它。」（巴大维评注第31节）
译注：圣经旧约有以斯拉记，其中有关于以斯拉的真实记载。
神的道：
这词语在可兰经中数次出现，在以下两节中较明显是指耶稣基督：尔母兰45和尼撒171。
在这两节中，耶稣基督被称为「他的话语」，或「从他而来的话语」。伟大的释经者和语言 学者一致公认，「神的道」有两种专门的用法：一种是指神的默示，会用到「话语」这个词。 另一种是指他所差遣的（唯一的救主），此时亦用到「神的道（话语）」。回教弟兄若纵观整本 可兰经，可见其中有关我们救主耶稣基督的福音性的称呼，除此之外，并无其他。我们还留意到 有关摩西的事实；在回教经典中他被称为：Kalimu-Allahi「意思是：神认为他是值得信任，可与 之交谈的；」而耶稣则被称为神的道（话语）」，意思是他传神的话语和旨意给人类， 成就神的 旨意。我们在圣经希伯来书中读到：
「神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列袓，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们；又早 已立他为承受万有的，也曾藉着创造诸世界。」（希伯来书 1：1-2）
月人会问：「为什么穆罕默德用『尔撒』（I，sa）这个字代替耶稣？」于此，我们尚未找到 合理的答案，这缺憾，在很多有心认识基督教真理的回教徒心裡造成了障碍。
有些研究者认为，尔撒这一字型来源于把希伯来文耶稣这个字的变音符号错置。巴大维 （The Iam al-Baidawi）在他的注释中说：「阿拉伯文尔撒这个字，在希伯来文中是耶稣（Jesus） ； 是由「Ayous」一字而来的；就是白与红的混合（白肤金发的男人）。
一位圣经学者说：「我们知道以撒的儿子以扫和他的后代与以色列人是死对头。憎恨耶稣的 人就称他为以扫；穆罕默德不了解这名称背后含有憎恨的动机，就袭用了这名称。
至于基督，弥赛亚这些名词，源于希伯来文，有着重大含义，因为它是「受膏」的意思；但 是尽管如此，回教徒对它的解释，还是远离原来的结构和含义。据说，这与穆罕默德所说对这词源 有关的言语有关，在他的先知故事中有这样的事情：有一次尔撒看见一头狐狸在沙漠奔跑，就对狐狸 说：「啊！你往哪裡去？」狐狸回答说：「我练完身体回家去。」尔撒说：「人人都有他栖身的地方 ，但我却没有。」有些人听到了，就说「啊，神的先知，这使我们感到伤心，容我们为你建造一所房 子。」他回答说：「我没有钱。」他说：「我们会为你负担费用。」他说：「那么，可以让我选择地 点吗？」他们回答：「那由你决定吧！」他就带他到海边，指着波浪说：「在这裡，为我建一所房子 。他们说：「啊，先知！这是海，我们怎能在上面建造房子呢？」他回答说：「对，世界就一个海， 没有人能在下面建造隐固的房子。」
虽然，将尔撒这个字的来源，看作是「耶稣」这个名字的字母之重新排列似乎合理，但不难 看出，为什么回教徒接纳这解释，为的是避开这名字原来就有的语言上的重要含义：有关我们的救主 耶稣基督真实身分的一切。
在费拉西己迪（Firuzabadi）的作品中，我们发觉，他认为耶稣（Jesus）是尔撒（I，sa） 的另一个形式，说是因为他们经常外游，所以得此名称。你若查考他的作品「Mashariq al-Anwar」，你会发现他给出几十种解释，目的是要逃避「耶稣（Jesus）」这个名字的真正含义 。
从上可见，可兰经中也有称基督为「神的道」和「真理之道」的（可见于马尔焉34）。这两 个称号都証明了耶稣基督永恒的品性和至高的尊位，无论我们的回教朋友接纳与否。提斯代尔博士 （Dr。 St。 Clair Tisdall），在他的作品「真理的平衡」中说得很好：「道（话语）在此情况下 表示讲话者所要表达的心中所有是神自己。因此，基督既是从神而来的道（话语）， 他就是神的旨 意的完美无缺的表现。换句话说，也就是：神的啟示。
在结束这部分之前，作者希望读者留意，在可兰经中可见的两个非常重要的称号：
1. 又有一个贞节的女子： 我哈她吹灵感，．．．．．．（安壁雅91）
这些文字提醒我们圣经中先知以赛亚所写有关我们救主耶稣基督的话语：「他名称为奇妙」 （见以赛亚书9：6）巴大维曾运用他的释经技巧，竭尽所能地驾驭那些可兰经文字的意义。连巴 大维也这样说，任何人思想马利亚当时的情况，都会相信她是被至高者的大能所覆蔽。
2. 在可兰经尔母45中这样说：「彼时，有天使呼马尔焉（马利亚），．．．．．．给她报 喜信。他的名字是麦西哈（弥赛亚）尔撒（耶稣）──马利亚之子，．．．．．．」
如果我们的回教弟兄认为这些话是真的，就会不困难地相信，耶稣基督是神的儿子，是真神 三位一体中的一位。因为，以上的话语已传达了清楚的含义。
伊斯兰的经典可兰经中，有些文字是关于耶稣基督的生平的，对照圣经所记的真实，我们可 见这明显是已被歪曲混淆了的。但是，为了更有效地向回教弟兄传福音，或许，我们有必要对其作 一些了解：
在其尔母兰42-49中，有关天使宣告：
「昔时，众天使说：『马尔焉（马利亚）哪！．．．选择你，清洁你，并选你高于众世界的 女子…。』彼时，有天使呼马尔焉（马利亚）说：『的确，．．．．．．以他的一言给报喜信。他的 名字是麦希尔撒（弥赛亚耶稣）──马尔焉（马利亚）之子。在今世来世值得注意，．．．．．．』 马尔焉（马利亚）说：『我的主啊！未曾有人接近我，我从哪裡得子呢？』主说：「．．．说：有！ 立即就有。」他教给他经典，智慧，讨喇特（律法书）和引支勒（福音书）并差他至以斯拉衣来（以 色列）的子孙。」
「你当记念经上的马尔焉（马利亚）！那时候，．．．我向她差去我的『鲁哈』（灵），． ．．他说：『我只是你主的一个使者，我为的是把一个纯洁的童子赏给你』她说：『曾无一人接近我 ，我也不是失贞的，我怎能获得一个童子呢？』他说：『就是如此，你的主说：这在我是容易的；我 以此作为对世人的表征，并为我的慈惠；．．．』」（马尔焉16-20）
在其穆民农50中有关降生：
「于是她就受孕，怀着他去到远处．．．．．．她就带着他来到自己的族人，他们呼马尔焉 （马利亚）说：「你确发生其事了！亚伦的姐妹啊！你父不是到歹人；你母也不是失贞！「她就手指 他．．．。他说：」．．．；他赐给我经典，称我为圣；我住在不拘那裡，他就使我有福，．．． 。我的生日平安，死日不安，復活日也平安。」（马尔焉22-23）
在其尔母兰48-53中，有关神迹：
「他教给他经典，智慧，讨拉特（律法书Torah），引支勒（福音书），并差他至以斯拉衣 （以色列）的子孙，他说：「我必把出自主的迹象现给你们，．．．。我．．．。治愈瞎子，患大 麻疯的；并使死人復活，．．．。（我来）証实在我以前的讨拉特（律法），并为你们解除．．． 我把出自主的异迹现给你们，你们当注意对．．．的责任，并当顺从我。的确，．．．你们应当事 奉他。这是正道。」（尔母兰48-53）
以上的和下面的文字是在可兰经中可找到的有关耶稣行神迹的証明，若与福音书所记载的 相比较，显然十分贫乏。在伪经传统中记载了其他的神迹，可惜毫无价值，因为与耶稣行神迹的高 尚目的并不和谐。其中有的如下：
首先：「那时候，众们徒唤马尔焉（马利亚）之子尔撒（耶稣）说：「你的主能从天上降 给我们宴席吗？「尔撒（耶稣）说：「你们若是归信的，你们就当敬畏上主。」他们说：「我们愿 意吃它，愿意我们的心中得到安定，且可晓得你对我们确说了实言，我们可以为之作见証。」马尔 焉（马利亚）之子尔撒（耶稣）说：「．．．」（玛懿代112-115）
杰拉兰（Jalalan）的注释说：「天使从上降下宴席，上面有七块饼和七条大鱼。他们吃后 就感到满足。这是亚爸（Ibn Abbas）所说的。」
拉西（Fakhr-ad-Din al-Razi）试图这样解释这故事：「这是与耶稣有关：那时平安临到， 他身穿羊毛要祈祷。他说：「神啊，我们的主，．．．」．．．耶稣，平安临到他，喊叫说：「神 啊！让我感谢你，．．．」他还说：「．．．；奉神的名吃它。」门徒中的首位西门说：「你才是 更配行此事的。」耶稣就起来，洁净了，祈祷后，．．．说：「奉神的名，最好的供应者」啊！． ．．一条鱼．．．西门说：「这些食属于这世界不是？」他说：「这不属于任何一个，而是神至高 能力的发明。存感激的心去吃你所想享用的，能延年益寿，是慷慨的施与。」们徒说：「啊，神的 灵，除此之外，能否给我们另行神迹？」（al-Tafsir al-Kabir第12部118页）
第二，根据华比（Wahb）所述，耶稣所行有人証实的第一个神迹，竟是在她母亲居住在埃及 地昆（Dihqan）的时候所行的。木匠约瑟和马利亚蒙神指示往埃及去时，在地昆的家居住，那裡是 穷人的庇护所。传说事情是这样的，地昆家放在杯柜裡的钱被人偷去了，主人没有控告那些穷人。 利亚为这事感到不快，耶稣留意到了，就对她说：「母亲，想我为地昆指出窃贼来吗？」她说：「 是的，孩子。」他就对她说：「请他把所有的人都齐集到屋裡来。」她告诉地昆，他就把所有人都 齐集了。当时，耶稣指出两个人来，一个是瞎子，一个是跛子。他把跛子举到瞎子的背上。但瞎子 说：「我太弱了，不能背得起！」耶稣对他说：「昨天你为什么能背起他，在场的人听到，就揍瞎 子直到他挺直地站起来。当他站起来，跛子就触到杯柜的门。耶稣对地昆说：「这就是昨天他们偷 钱的情况，瞎子用他的体力，跛子用他的眼力。」瞎子回答说：「你说出了真相！」这样钱便归回 原主。
第三：传说地昆为他的儿子摆设娶亲的宴席，邀请了当地所有的人，来参加为期两个月的节 庆。快要结束的时候，一群来自大马士革的朋友，前来探访。但地昆没有注意他们来到，而酒又喝 尽了。当耶稣看见这不巧的事时，就进到那放了两排水罐的房间裡，他用手捂着罐子的口，罐子裡 就满了酒。那时他十二岁。（这故事可能与圣经约翰福音第二章所记的耶稣在加利利的迦拿参加婚 宴的事迹有关。）
沙地（al-Suddi）讲述，传说耶稣在学校的时候，耶稣能告诉其他孩子其家中所发生的事情 。因此，有许多有关他的话流传开来，以色列人要捉拿他。为了他的安全，他母亲就带他坐在驴子上 逃往埃及（我们不可忘记圣经已明明告诉我们，他们逃往埃及的原因是恐怕希律王会杀耶稣，那时， 他还未满两岁。）请参看马太福音 2：13-18节所记。
沙地还讲述了据传说是与耶稣有关的另一个事迹：耶稣和他的母亲往某地去，途中在以色列 地的一个村庄中停留。有一家人热情地接待他们。那地的国君专制而顽固，有一天，这家的男人懮愁 地回到家中；马利亚正和那人的妻子坐在一起，留意到了他的神态，就问那人的妻子：「你的丈夫为 什么懮愁呢？」她回答说：「我们的国君要求每一个人依次邀请他和他的军队饮酒吃饭；快轮到我们 ，他正为此懮心，因为，我们仍未有能力去应付这特别的时刻。」马利亚告诉她不必为这一切懮愁， 说：你的丈夫对我们那么好，我会要求我的儿子为你们祈祷，那么一切都会妥当。耶稣建议他们，轮 到他们家款宴的时候，准备好煮食用的锅子和酒缸，注满水后就让他知道。他做妥后就叫耶稣进去 ；锅中的水变成了肉和酱汁，酒缸中那么美味的酒，人们从未尝到过。国王来到，饭后试酒，就询 问：「这些酒是从那裡来的？」．．．．．．国王命令：「我一定要知道真相。」那人就承认：「 这裡有个孩子，他向神求任何东西都会得到，他向神祈祷，就把水变成了酒。」
这事件之后，国王摰爱的儿子．．．， 死了。他记起有一个人向神祈求，就能把水变成酒 。他就派人来找耶稣，并告诉他所发生的事。耶稣警告他．．．这样，耶稣向神祈祷，那孩子就復 活了。当地众人看见这事，．．．耶稣和他的母亲就离开那地。
华比（Wahb）还讲到了另一件事：耶稣和一群男孩子玩遊戏，其中一人跳过另一个人时， 用脚踢倒他，就死了。他把他放在耶稣面前，死者还在流血。其他人以为是耶稣杀了他，就控告耶 稣，把他带到法官面前。他们对法官说：「这人杀了这男孩。」法官问耶稣，这可是事实，耶稣回 答：「我不知道谁杀了他，我也不是他的朋友。」他们想要攻击耶稣，神却保守耶稣平安。他要他 们把死者带来。他说：「你想要把他怎么样？」他回答说：「我要问他是谁杀了他。」他说：「他 怎能回答你！他是死人！」但他们把死者带到耶稣面前；耶稣祷告之后，神使之復活。耶稣就问他 说：「是谁杀了你？」他回答：「某某人。」．．．就这样，耶稣回到他母亲之处，有一大群人跟 随他。
然而，尽管有这一切，可是，在回教徒的眼中，我们仍惊奇地发现：虽然，他们把荣耀和夸 张的神迹归于耶稣，却没有真正认识基督，他们以为在神面前，耶稣的地位低于穆罕默德。甚至他们 以为基督徒相信神是耶稣基督之父，是对神的亵渎。因为在他们的可兰经马尔焉 88-93中的文字使他 们有这样的观念。
也许，对神的父性采取这种观点，还由于可兰经中的这一节文字：「造化天地的主，他无偶， 何以有子。」（哀诺安101）明显，可兰经中的这些段落造成了回教徒认识耶稣基督是神的儿子这一身 分的障碍。我们发现，巴大维（Iman al-Baidawai）这样解释这一切：「从『儿子』一词，便理解为 必是经男女两性交合而生，而神是全能的，超乎人性的。」换句话说，在可兰经的思想中，「儿子」 除了经由性关系生殖而得以外，并无其它途径。别的伊斯兰作者则这样说道：「儿子是男女结合的结 果，不可想象神有配偶而生儿子。」
歷史学家认为在回教初兴起时，有一群依附基督教会的异教徒，他们试图建立一种异端， 内 容竟进展到立童贞女马利亚为女神。他们想象以马利亚代替他们以前敬拜的维纳斯女神。伟大学者麦 克利西（Al-Makriizi）在他的着作「有关从意伯利西来之人的传说」（al-Qawi al-Ibrizi）第二十 六页中提到这派别，还有，在希斯姆（Ibn Hazm）作品「你所在，你所是， 你将何往」（al-Milal wa al-Nihal）第四十八中有相似的言论。
因为这种异端假想神娶了妻，来为他生子。这种异端，其本身就很明显会被伊斯兰定罪，就 象基督教已经对这异端所作的裁决一样。这种异端邪说，没有一个真正的基督徒会相信，基督教完 全不接纳它。这种异端邪说是对圣洁全能的神的亵渎。
事实上，研究基督教信仰的人会发现，在福音书中完全找不到任何根据支持这种异端邪说。 真正的基督徒们所信仰的是：耶稣基督是从神而来的，是太初就与神同在的道，根据天使对马利亚的 宣告，耶稣基督是受圣灵感孕而生：
「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。」 （圣经．路加福音 1：35）
我们在福音书中还读到：耶稣基督降生的事：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶， 马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗把她休了。正思想 这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：
「大伟的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的。 她将要生一个儿子，你要给她起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶裡救出来。这一切的事成就， 是要应验主藉先知所说的话。」说：「必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。以马内利翻 出来就是『神与我们同在。』（马太福音1：18-23）」
预言之光所啟示的基督
基督并不象其他着名的宗教人物，毫无宣告的来到这世界的舞台；基督是「万民所渴想的」 ，是圣人所期待的那一位，是神的子民（或作「神人」）和先知的希望和梦想。在该书中， 时空都不允许我们引录圣经中所有有关耶稣基督的预言，和証据，因此，让我们叙述其中的一些 ，以期稍微满足：
1. 关于基督降生的地点和有关事件的预言：
先知弥迦预言说：
「伯利恒以法他啊！你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那裡出来，在以色列中为我作 掌权的，他的根源从亘古，从太初就有。」（弥迦书5：2）
虽然弥迦是和以赛亚同时的先知；那时，大伟王的后代居住在耶路撒冷；所以，很自然的会 想到掌权的弥赛亚会在耶路撒冷降生。但事实却并非如此，神的先知弥迦预言他将降生在小城伯利恒 ，大伟的城，大伟王出生的地方。预言中指出他降生于一个歷史地点──伯利恒──王朝倾覆后大伟 家仍然居住的地方；这显示先知预言的准确性。
在福音书中，我们清楚看到，犹太人明白这预言是关于耶稣基督的。从希律王在博士口中听 到耶稣降生时的反应，就可知道：
「他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：『基督当生在何处？』他们回答：『在犹太 的伯利恒，』因为有先知记着说：『犹大地的伯利恒阿！你在犹大诸城中，并不是最小的，因为将来 有一位君王，要从你那裡出来，牧养我以色列民。』」（马太福音2：4-6）
2. 父神对耶稣基督的见証
福音书中说：
「耶稣受了洗，随即从水裡上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿彿鸽子降下，落在 他身上。从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。」（马太福音3：16-17）
3. 神的天使对基督的见証
福音书中说：
天使进去，对她说：「蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了。」马利亚因这话就很惊慌 ，又反覆思想这问安是什么意思。天使对她说：「马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。你要 怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，要称为至高者的儿子。主神要把他祖大伟的位给他。 他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。」（路加福音1：28-33）
4. 基督对自己的见証
在福音书中我们读到，耶稣对犹太人讲道：
「耶稣就对他们说：『我父作事直到如今，我也作事。』所以犹太人越发想要杀他，因他 不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。」（约翰福音5：17-18）
5. 施洗约翰对基督的见証
福音书中说：
「约翰又作见証说：『我曾看见圣灵，仿彿鸽子从天降下，住在他身上。我先前不认识他 ，只是那差我来用水施洗的，对我说：「你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗`的 。」我看见了，就証明这是神的儿子。』」（约翰福音1：32-34）
6. 彼得对耶稣基督的见証
因他说：
「主啊！你有永生之道，我们还跟从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。」（约翰 福音 6：68-69）
7. 福音使徒约翰对耶稣基督的见証
「父爱子，已将万有交在他手裡。信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在 他身上。」（约翰福音 3：35-36）
8. 使徒保罗对基督的见証
他说：
「耶稣基督的仆人保罗。奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前藉众先知，在圣经 上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大伟后裔生的。按圣善的灵说，因从死裡 復活，以大能显明是神的儿子。」（罗马书1：1-4）
引录了以上的段落之后，值得注意的是：基督被称为神的儿子是由于他是神的第二位格。因 此，父与子这两个称谓，我们应当在基督教教义的信仰背景之下去理解，与通常所指肉体上的父子 关系完全不同。
「子」这个字可能引起思想上的混乱，以至妄下结论。把「子」这个字与「父」相比较， 人们会想象父的存在应先与子，因此，影响到对他们个别地位的理解。然而，在此，根据圣经，我 们要强调，「子」无论在任何方面都没有显示与「父」具有不同的地位，或在时间上出现在「父」 之后。因为若没有了与之相配的「子」这个字，把「父」这个字应用于神是毫无意义的。
从圣经中我们可知，自始神就被称为「父」。这称号是基于，「子」亦是自有永有的存在这 一前提。许多人对此混淆不清，很难理解「父」与「子」竟是平等的，因为在人伦关系上， 总是先有父再有子。这是基于时序上的不同，更准确的说，除非由儿子出生的那一刻开始，没有 人可以称为父亲！然而在此，时间顺序上的先后，并非父神和他儿子耶稣基督之间之关系的真理 基础。为了使其他的意思更生动，更易于理解，我们再次说明：神并没有生孩子； 真神三位一体之间的这种联系，并非由属世的人伦关系所生出。并非人类属世的含义，我们当从 神的角度去消除这种联想。
在圣经希伯来书中我们读到：
「神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列袓，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早 已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界，他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像， 常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比 天使的名更尊贵，就远超过天使。」（希伯来书 1：1-4）
在福音书中，我们还读到耶稣彰显父的荣耀，因为，被圣灵充满的使徒这样说：「道成了肉 身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」（约 翰福音 1：14）
约在二千年前，耶稣基督问他的门徒一个问题：「人说我是谁？」这个问题是如此的重要， 以至直到今日仍挂在人们的嘴上。可能这是有史以来所有题问中最重要的一个，因为，这问题对人类 社会具有严肃的，特殊的含义。在未来的所有时日裡，它仍将在各种教义，思想和文化中产生决定性 的影响。因为对这问题的回答，准确而全面地界定了每一个人的位置。
元首基督已将基督教会建立在了稳固的基础上，以至于「阳间的权柄不能胜过他。（「权柄」 原文作「门」）无论人说什么，都无法动摇或扰乱这事实。基督自己也鼓励人尽力独立思考，他从不 强迫或命令人死守与自己的心愿相违背的教条和行为准则。
欣普生（Carnegie Sompson）曾经说过：「在整个基督教悠久的歷史中，从来没有人是在枪 口下被迫相信基督教的；相反地，对基督的信仰，产生于统制着人整个心思意念的确信。 由此原则，我们今日可以这样说：我们并不愿人被迫相信基督的神性，或抱着一种观点，死死守 着，对其它的观点连听也不要听。容让各种有关基督的看法，陈于人前，或许好些。」
有人也许会问，是什么样的动机和原因，把世人和教会带入对基督神性的信仰之中？并且， 这信仰在人们的心中生长，建立，以至于使他们甚至愿意为这信仰殉难献身？为什么人们相信他的 神性？什么是他们信仰之基础所在的，正面的，无可动摇的証明？因为在所有的世代和纪元中，不 乏大智者和卓越的天才。
这些问题所要求的答案，为的是说服我们真正相信基督的神性和基督成为人的样式：道成肉 身的真理。
1. 先知的証明
从歷史的开始直到最后一本先知书，先知的预言一一存在于期间，其时间跨度可以说是横跨 四千年。这些预言，早在基督教形成之前已存在于圣经之中，因此，不能指为基督徒所伪造。事实 上，出现最晚的预言也是在基督道成肉身之前的四百年记载下来的。这些记载内容的要点是，圣神 为救赎世人，将会取人的样式从天降下，住在世人中间。更进一步地说：这「道成肉身」之人，将 是女人的后裔，是亚伯拉罕的子孙，特别是，他将是出于犹大支派的大伟家的。是由童贞女所生。 是无罪完美无暇的。而且，他还将生在大伟之城伯利恒。同时，他又是全能的，自有永有永生的神 。若基督不成为人的样式，神对世人的救赎计划就不能完成。在圣经中阐述这真理的篇章甚多，在 此，我们引录最清楚最能作証明的经文：
先知以赛亚的预言：
「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙，策士 ，全能的神，永在的父，和平的君。」（以赛亚书 9：6）
圣经以赛亚书还告诉我们：
「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是「神 与我们同在」的意思。）」
圣经诗篇也告诉我们：
「耶和华对我主说：『你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。』」（诗篇 110：1）
这是一节很深奥的经文，若不相信天父与圣子之间存在的永恒的交通，就不能解释这节经文。 先知弥迦说：
「伯利恒以法他啊！你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那裡出来，在以色列中为我作掌 权的，他的根源从亘古，从太初就有。」（弥迦书 5：2）
2. 从基督的话语而来的証明
事实上，基督说明大量有关自己的真理，也就是有关神自己的真理，最重要的有：
他是永存的：这一点，在他向犹太宗教领袖所作最严肃的宣告中就可看到，他说：「我实实在 在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。」（约翰福音 8：58）
「我是」（I am）这个称谓，与神向摩西显现时所用于自己一样。
「摩西对神说：『我到以色列人那裡，』对他们说：『你们袓宗的神打发我到你们这裡来，』 他们若问我说：『他叫什么名字？ 我要对他们说什么呢？』神对摩西说：『我是自有永有的。』又说 ：『你要对以色列人这样说：『那自有的打发我到你们这裡来。』」（出埃及记 3：13-14）
他自天上而来：在他对犹太领袖尼哥底母的讲道中，说到：「除了从天上降下仍在天的人子， 没有人升过天。」（约翰福音 3：13）
他无所不在：耶稣说：
「因为无论在那裡，有两三人奉我的名聚会，那裡就有我在他们中间。」（马太福音 18：20）
他的全能：他对当时在拔摩岛上的圣人约翰说：「我是阿拉法，我是欧梅戛，是昔在今在以后 永在的全能者。」（啟示录 1：8）
3. 从他的名号和神圣的作为所得的証明
创造者：万有藉他而创造，无物不是藉他而造的。「万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不 是藉着他造的。生命在他裡头，这生命就是人的光。」（约翰福音1：3-4）「因为万有都是靠他造的， 无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉 着他造的，又是为他造的。」（歌罗西书 1：16）
他叫死人復活： 福音书告诉我们，当耶稣和他的门徒及众人来到拿因城的城门口时，遇上了送殡的 行列：一寡妇在送他的独生子，有一大群人相随。「主看见就怜悯她，对她说：「不要哭」于是进前 按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：「少年人，我吩咐你起来。」那死人就坐起，并且说话，耶稣便 把他交给他母亲。」（路加福音 7：13-15）
他要审判世界：福音书告诉我们：
「当人子在他荣耀裡，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面 前，他要把他们分别出来，好象牧羊的分别绵羊，山羊一般。」（马太福音 25：31-32）「父不审判什 么人，乃将审判的事全交与子。」（约翰福音 5：23）
以他为敬拜对象：他说：
「叫人都尊敬子如同尊敬父一样，不尊敬子的，就不尊敬差子来的父。」（约翰福音 5：23）
他有赦罪的权柄：犹太人认为，只有神才能赦罪。因为这原因，当他们看到耶稣所行的神迹， 医治了被人带来求医的瘫子，又听到耶稣对瘫子所说的话时，就大为震惊。「耶稣见他们的信心，就 对瘫子说：「小子，你的罪赦了。」有几个文士坐在那裡，心裡议论说：「这个人为什么这样说呢？ 他说僭妄的话了！除了神以外，谁能赦罪呢？」耶稣心中知道他们心裡这样议论，就说：「你们心裡 为什么这样议论呢？或对瘫子说：『你的罪赦了；』或说：『起来，拿你的褥子行走，』那一样容易 呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。」就对瘫子说：「我吩咐你起来，拿你的褥子回家 去吧！」那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。以至众人都惊奇，归荣耀与神，说：「我 们从来没有见过这样的事。」」（马可福音 2：5-12）
他赐永生：
「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡， 谁也不能从我手中将他们夺去。」（约翰福音 10：27-28）
他与父原为一：「腓力对他说：『求主将父显给我们看，我们就知足了。』耶稣对他说：「腓 力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。」你怎么说：『将父显给 我们看呢？』我在父裡面，父在我裡面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在 我裡面的父作他自己的事。你们当信我，我在父裡面，父在我裡面，即或不信，也当因我所作的事信我 。」（约翰福音 14：8-11）
「我与父原为一」（约翰福音 10：30）
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