回民接受基督的途径和障碍

如果你想了解“回族”这个民族，这一篇很值得阅读的文章，从回族的历史、回族信仰、回汉关系、回族基督徒、到回族寻求者，整片详细的论述了“回族”的属灵情况。并在每一小段中都有为之代祷的具体题目，也是一本为回族代祷的指南。

回 族

在中国，除了超过10亿的汉族人口，还有分为10个不同民族，2200万的穆斯林。这些官方数字没有包括许多出生时未登记的农村孩子，所以实际的穆斯林人口可能更高。其中
有超过一半（1，000多万）是回族。他们散居全国，遍布城乡，分布呈大分散，小聚居。
回民的祖先有一部分是阿拉伯士兵，在公元八世纪来到中国帮助皇帝平息叛乱；另一些是通过丝绸之路远道而来的商人，最远的西至伊斯坦布尔。公元十三，十四世纪，蒙古的帝王们鼓励土耳其人，阿拉伯人和波斯人移民中国。这些移民与早500年到达的阿拉伯穆斯林通婚，或与当地的汉民通婚，他们的后代就是今天的回族。
几百年过去了，除了宗教用语外，回民已遗失了祖先大部分的语言。现代的回民通用普通话或居住地的方言。不过，他们的宗教词汇源于阿拉伯或波斯语。例如，他们称耶稣“尔撒”一源于阿拉伯语“Isa”，而不是汉民用的“耶稣”。有一些回民，特别是老人或农村的回民，坚守伊斯兰的传统；而另一些回民（特别是未婚的年轻回民或城市里的回民），他们与汉民的区别只是不吃猪肉。不同地区和宗派的回民对伊斯兰教的解释各有千秋。因此，对不同的回民传播福音的有效方法和面对的障碍也会有显著的差异。
我们与神同工的其中一个方法，就是透过祷告。置身于回民中的宣教工人们很清楚，回民极其需要灵性的突破。因此，本书的目的在于(1)激发更多的人为回民祷告， (2)让代祷者能够更具体有效地代祷。
圣经明确表示神要每个人都得救（彼得后书3章9节和提摩太前书2章4节），并且他亲自做工召唤回民。诗篇50篇23节中， 神说：“凡是以感谢为祭献上的，就是尊敬我；那预备道路的，我必使他得见神的救恩。”
通过回民的真实故事（人名为代名），本书的目的是感谢神的工作，荣耀他的名，并列举障碍回民信耶稣得永生的主要因素。保罗教导说，我们的武器具有神性的大能，可以化解争论，瓦解一切想要阻挡人认识神的意图（林后10章4-5节）。在达屈·席兹《改变生命的代祷》-书中，席兹鼓励信徒作如此的祷告： “奉主耶稣基督大能的名，我粉碎回民生命中否认耶稣神性的障碍，邀请圣灵向他们显明真理一耶稣是未见之神的像（歌罗西书1章15节）。”席兹还鼓励代祷者们用上例的祷告每日切切地祷告，直到清楚看见障碍被除去，真理被显现。

中国回民分布图

伊斯兰教

“虚伪的经学家和法利赛人哪，你们有祸了！你们把薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，却忽略律法上更重要的，就如正义、怜悯和信实；这些更重要的是你们应当作的，但其他的也不可忽略。” （马太福音23章23节）
“我知道在主的面前我是个罪人，不过跟其他人相比我还是不错的。我们全家都不喝酒；我们忠诚地向清真寺捐钱；我父母和兄弟去过麦加……当我要离开就读的拱北清真寺时，领导们都求我不要离开。他们说我的一家很体面，给拱北寺带来了好名声。”说这番话的阿訇没和第一个妻子离婚，就娶了第二个妻子。连开斋节的庆祝活动，他都不好意思带第二个妻子回老家。由于主的恩典他终于认识到自己也是一个需要赦免的罪人。
许多回民不知道“没有一个人可以靠行律法，在神面前得称为义，因为借着律法，人对于罪才有充分的认识”（罗马书3章20节）。像耶稣时代的法利赛人一样，有些回民（特别是伊斯兰教教职人员）自以为义并因此看不起其他人（路加福音18章9-14节）。他们设置了一系列的条规，糅合了传统（如已婚妇女戴绿头盖，老年妇女戴白头盖）和伊斯兰教义（如一天5次祷告和不吃猪肉）。他们详细地规定如何洗澡，如何在祷告前行净礼；另一方面却忽略了洁净心灵的需要。这些严格遵守条规的人自以为高人一等，而这种宗教层面的骄傲阻碍他们认清自己需要拯救者，导致神抵挡他们（雅各书4章6节）。因而，极需要有更多的福音工人到他们当中。渴慕真理的回民很少能在清真寺里真正地见证到神。如果他们能够看到耶稣使者展示出来的神的影像，他们就已经是在接受主的路途上了。

·求主使回民能认识施恩典的神，不再以善行来赢取神的欢心。
·求神向自以为义的回民显示他们的罪。（以弗所书5章11节）

中国家庭教会的异象---福音传回耶路撒冷…

“可是圣灵降临在你们身上，你们就必领受能力，并且要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”
（使徒行传1章8节）
1943年， 神向一位中国牧师马可说：自从五旬节以来，福音从耶路撒冷向西传播，一
直传到中国；现在他要中国人将福音一路向西传回到耶路撒冷。
以下是他们这段对话的总结：“我（马可）说：‘那是伊斯兰教势力最强大的地带，穆斯林是众民族中最难接受福音的民族。’主说：‘最叛逆的民族是以色列人，我自己劳作的土地是最难的。’我说：‘哦主啊，如果不是他们心硬，为什么欧美的宣教士在中
国建立了这么多教会，却仍然不能打开西亚的门？’主说： ‘不是因为他们心硬，而是因为这是我为中国教会特意留的产业。否则，当我再来的时候，你们不是两手空空吗？’”
20世纪40年代，汉族基督徒听从马可牧师的异象，以小队的形式冒着生命危险，千里迢迢去到青海和新疆传福音。有些人因此坐牢或牺牲生命。在新中国成立以后所经历的长期政治动荡中，这个异象好像“死”了。当时的教会都转为地下教会。约翰福音12章中耶稣教导说： “一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒；如果死了，就结出许多果实来，”前几个世纪中，福音的种子撒遍全中国，而中外殉道者的鲜血则燃起了中国今天神成就
的火焰。

撒玛利亚的呼召

今天很多物质贫穷而灵命丰盛的汉族基督徒都有可能成为主的工人。许多教会领袖立志投身实现“传回耶路撒冷”的异象。汉族教会已开始差派成员到穆斯林国家培植教会。可惜他们却往往忽视了在我们的邻居一一中华大地上的1，000多万本地回民（穆斯林）的福音工作！这些回民可以成为我们向穆斯林传福音的起点。教会领袖可以在往外派遣工人之前，让他们在当地接受培训，获取接触回民（穆斯林）的经验；神会不会同时使用汉族和回族的基督徒来向中国以外的穆斯林传讲福音呢？
我们可以开始为身边的回族代求，以便他们能够认识主。为回民所居住的社区，城市及地区祷告，使全地都来赞美耶稣。

·请求神让汉族教会认识到忽略了向回民传福音的事工，并作出
调整——撒玛利亚的呼召！
·请求神差派更多工人到回族当中，作盐作光，道成肉身地传福音。

和 好

“这一切都是出于神，他借着基督使我们与他自己和好，并且把这和好的职分赐给我们，就是神在基督里使世人与他自己和好，不再追究他们的过犯，并且把和好的道理托付了我们。”
（哥林多后书5章18-19节）
2004年10月的一个周末，5000多人卷入了一场汉回之间的斗殴。民众棍棒相向，还烧了几座房子。开始只是两个来自不同村庄的家庭因交通纠纷引起争执。争执演变成了群殴，
结果是7人死亡，42人受伤。这则报道由福克斯新闻社所采访的河南郑州附近的居民提供。
政府渴望建立56个民族之间的和谐共处，各民族都是中华人民共和国的子民。不过这个目标还没能实现。与神和好是汉回之间真正和好的前提。当前政府担心西北部的穆斯林可能会造反并建立他们自己的伊斯兰国。历史显示这个威胁不是没有可能的。19世纪，在从兰州至喀什及昆明到大理之间的疆域上，穆斯林成功地统治了近十年。当时的中央政府派了精兵强将软磨硬施想迫使穆斯林投降，结果不得不以沉重的代价收场一双方数百万性命牺牲了，该地域部分的财富也毁于一旦。历史留下的阴影至今未散，表现在轻微的争执就会引起民族关系剑拔弩张，正如上文所报道的，小小的交通事故就造成数千人的斗殴事件。许多汉族基督徒认为穆斯林（以实玛利的后代）多是凶猛的斗士。面对回民，汉族基督徒内心充满恐惧挣扎，怀疑神是否能够拯救回民。另一方面，回民也不易与汉民结交。我们必须自我省
察，是否心里存在民族偏见，拦阻我们完全顺服神的使命，将福音传给万族。好在已有一些汉族信徒培养回族门徒的成功先例。

·请求神帮助汉族基督徒通过爱和尊重与回民和好，然后才传福音。
·请求神帮助位于回族聚居地的汉族教会有意识地向他们的回族邻居、 和同事传福音。

禾场里的工人

“又应当把你在许多见证人面前从我这里听见的，交托给那些又忠心又能够教导别人的人。” （提摩太书2章2节）
十九世纪末和二十世纪初，有几位宣教士为了事奉在中国的回民和其他伊斯兰教的少数民族，学习阿拉伯语和汉语及护教法。最有名的两位是：威廉·波登，一位富有而爱主的美国人，他在开罗学习阿语时就重病过世了；另一位是乔治·哈理斯，他目睹了约20名中国的穆斯林因信主而得救。当时，在回民中的工人具有以下特点：忠心耿耿地努力（“主啊，我们整夜劳苦”路加福音5章5节），经历挫折（“毫无所得”）和信靠（“不过，我愿照你的话下网。”）。
1951年以后，所有的外国宣教士均被赶出中国。40多年之久，没有外国宣教士面向回民宣教。从1980年开始，外国工人一点一点地回到中国。 神通过其中的一些工人向穆斯林展示他的心意。上个世纪末的10年中，专注于回民的外国工人大大增加了。目前，面向回民的小队工人分布在几个城市。然而，事奉者人数与回民人数的比例仍然极低。可以改善这个状况的一个建议是由外国工人培训汉族工人，然后再由汉族工人向回民宣教。已经直接对回民宣教的工人是从事培训的最好人选。外国工人需要面对语言，文化和气候的巨大障碍；经验显示，一个跨文化的宣教士需要经过大约十年的磨练才能在客体文化中有效率地工作。至少对本地汉民工人来说，这跨文化的困难度相对来说不是太大。然而，回民信主所需的时间与工人们学会清晰解释福音的时间紧密相关，所以宣教的开头几年里，在没有任何回民信主前，更需要坚持不懈。

·请求神赐给每个诚信的良仆至少三个回民信徒为徒。
·请求神帮助回族事工的同工，使他们能更有效地动员及装备对回族有负担的汉族和回族基督徒参与此事工。

福音处境化

“对犹太人，我就作犹太人，为了要得着犹太人；对律法以下的人，虽然我自己不在律法之下，还是作了律法以下的人，为了要得着律法以下的人。”（哥林多前书9章2节）
1965年至1971年间，在印尼爪哇岛的西部，因一系列神驱动的事件，200万人受洗并加入基督团契。绝大多数的初信者信主前是穆斯林。西化的印尼教会则没有抓住这个机会，因为这些教会通常与当地的文化与政治变动格格不入。他们不接受以全村为单位的村民进入教会，而这里的村庄有全村一致通过决定的传统。另一方面，最能使爪哇人有归属感的教会成长最快。他们与爪哇人的文化认同，采用相应的传达方式，如当地的传统舞蹈和戏剧，并且使用根据三种传统宗教语言写作的“爪哇化”的福音。(选自哥里治·李维斯登(Greg Livingstone)的《在穆斯林城市建植教会的挑战》）
“处境化”是理解当地居民的世界观，并将福音以既忠实神的启示又符合听者文化背景的方式传讲。 神的工人开始分析回民的世界观，力图使福音信息更易明白并被接受。在这过程当中，我们必须谨慎，不要有意识或无意识地将自己的文化或标准强加给那些我们试图带到基督面前的人们。最后，建立“本地化”教会的主要任务将会落在回族基督徒的身上。将圣经的真理放在回民的文化中又不违背圣经原意，需要神的保护和从他而来的超凡辨识力。现在，大约99%的回族基督徒没有彼此聚会，而是加入汉族团契并被汉族文化同化，这是因为回民没有自己的团契。
·请求神赐给他的仆人慊卑的态度与有文化敏感的心来了解穆斯林的文化和宗教背景：以适合的方式说明福音。
·请求神赐给回族基督徒异象信心，让他们敢于跨出相对舒适的汉族团契，建立完全“本地化”的回民团契。
·请求神保护建立回民团契的回族基督徒，忠实于圣经真理。

误 解

“以色列啊，你要听！主我们的神是独一的主。”（马可福音12章29节）
读到马可福音12章29节时，阿喜亚叫了起来： “原来我们信的真的和你们基督徒信的一样！我以为你们相信三位神：父神，母神（马利亚）和子神（耶稣）。如果你们相信这段经文，那你们就和回族一样了。确实，只有一位神。不过，你们的圣经有些部分是败坏的。”
回民对基督教信仰有几个误解。绝大多数的回民没有真正的认识一个基督徒，更没有机会听到得救的信息。他们相信从清真寺或父母那里听到的有关基督教的说法，诸如基督徒崇拜十字架和偶像，相信三个神，以及圣经被败坏了，可兰经取代并优于圣经等等。虽然他们承认耶稣是先知，圣经是神圣的书，他们推崇默罕默德甚于耶稣，尊崇可兰经甚于圣经。这阻碍了虔诚的穆斯林（他们往往更加追求真理）阅读圣经和接触基督徒。他们与耶稣时代的法利赛人一样，将基督徒宣告“耶稣为神”视为亵渎（见约翰福音10章）。这可能是撒旦在他们生命中的大胜利，我们要祈求神战胜这个阻碍。
可兰经中包含一些关于耶稣的真实记载，说明他是童女所生，过的是无罪的生活，施行神迹医病，也教导必须要遵从他。与回民讨论这些经文有助于分享福音，激发灵性比较开放的回民阅读圣经中关于福音的记载。如果回民参加编年史或系列故事型的查经班，就可以了解到伊斯兰教中缺失的真理，对基督教的误解就可消除。
·请求神通过有关耶稣的电影，小册子和传道人们的讲解，增加向回民传讲真理的机会。
·奉主耶稣的名，赶走试图否认他神性的障碍。在回民听福音信息时，邀请圣灵向他们揭示明白真理。

回族信徒

“我必赐给他们一颗认识我的心，知道我就是耶和华；他们要作我的子民，我要亲自作他们的神，因为他们必一心归向我。”
（耶利米书24章7节）
“我是个二十多岁的回族女性。大学临毕业时，我作了祷告，接受耶稣作我的救主。回家的时候，我的心里害怕极了，担心被人发现自己已是信耶稣的，就竭尽所能地掩饰。两个月后，我的母亲，出乎我的意料，也作了认罪悔改的祷告。我才敢告诉她我也信了。母亲获得救恩，高兴极了，就告诉了祖母。谁知祖母拼命反对，通知整个家族向母亲施压，直到她在一个伊斯兰教仪式中宣布不认耶稣。之后，母亲就对我严加看管，收走了我的圣经和几本基督教书籍。我很爱母亲，她为了让我受良好的教育牺牲了很多，我不想因为继续跟随耶稣而让她受伤。我去见其他基督徒的时候，会有负罪感；同样，参加回教的宗教仪式时，也会有负罪感。我的内心充满矛盾！”
这位年轻女性后来结了婚。感谢神对她的信实！她的丈夫对福音也产生了兴趣，甚至要了本圣经去读！ 2004年的统计表明，在超过1000万回族人口中，大约有不足100个基督徒。信耶稣的回民大多是年轻妇女，她们通常不是社区的领袖。有一些人迫于家庭的压力，不再与其他基督徒来往；有一些人回到了穆斯林信仰，成为更加虔诚的穆斯林；其他的则参与以汉民或外国人方式进行的崇拜聚会，他们的家人（如果他们偶而愿意参加的话）会觉得非常不习惯。回族社区具决定权的领袖少有听过向他们清晰表达的福音。虽然已经至少有一个回民教会正在培植中，回民中还没有掀起培植教会的运动。

·请求神使每个信主的回民对基督保持单纯和贞洁的心。 （哥林多后书11章3节）
·祷告为曾经决志信过耶稣的回民获得信仰的觉醒，重新委身耶稣。

惧 怕

“你们既然听了真理的道，就是使你们得救的福音，也信了基督，就在他里面受了所应许的圣灵作为印记。”
（以弗所书1章1 3节）
有一个回民愿意作认罪祷告，传道人知道开心极了！一起查考圣经时，这位回民就如饥似渴地接受真理。然而，恐惧的乌云突然袭来，笼罩着他的心。他想： “如果我成了基督徒，我的家人会如何反应呢？”传道人立刻为他祷告，祈求神驱散他的恐惧。神的平安临到了他，他不再惧怕，接受了靠耶稣基督蒙救赎的伟大而荣耀的福音。
尽管“回”只不过是一个民族的名称，回民们有强烈的群体意识，即回族是属于遍布全世界的穆斯林社团。他们内心可能仍然十分害怕在叛乱中被残忍地灭绝，或者本族文化被汉文化蚕食。
这是回民信靠耶稣的巨大障碍。因着周围基督徒的生活见证，回民们可能会认同福音，但他们担心因此失去属于穆斯林社团的身份。尽管“回”是他们民族的称谓，是不随宗教信仰改变的，他们还是会把“回”等于“穆斯林”。当回民离开他们的群体，比如出外念书或工作时，就比较容易接受福音。可是接受福音的回民又倾向汉化并对本族文化失去敏感，不懂如何用适当的方式向家人分享自己新的信仰。回族基督徒回到自己的社区分享信仰时，常常会给自己的家庭带来麻烦和耻辱，最后被迫背井离乡，去其它的城市。回民归向主后会面临着身份认同的问题，这是他们确认自己在基督里的身份，一个至关重要的问题。

·奉主耶稣的名，撕碎“回”等于“穆斯林”的谎言并祈求神使归向他的回民确信他们是主的孩子。 （加拉太书4：6）
·请求主赐给每个回族社区的第一个基督徒信心和希望，为自己的家人和朋友热切地祷告，他们能够有一天信主得救恩。

罪的概念

“但恩赏和过犯是截然不同的；如果因着那一人的过犯，众人都死了，神的恩典和这一人耶稣基督在恩典里的赏赐，对众人就更加丰盛了。” 罗马书5章1 5节
苏菲亚庆幸自己在干活，不用总想着父母之间激烈的争吵以及之后横眉冷对的死寂。本来她很爱父亲，可是现在对他充满怨恨，连擀面条的时候都忍不住。家里没油了，父亲也不给钱买。苏菲亚边擀面边想，怎样迫使父亲去买油：今晚煮面条的时候，不放油盐， “看
他怎么咽得下去！”不过，得事先告诉兄弟姊妹，让他们到时候只管吃不说话。要不然向邻居借点油？然而，为什么要委屈自己呢？父亲明明有钱，他每天都给自己买两包烟。苏菲亚相信父亲会进天堂，因为他仍然是个穆斯林，且向清真寺捐了钱。但是，父亲没有尽到养家的责任，使全家陷入贫穷。
一些伊斯兰教义阻碍了穆斯林对救主的需要。回民相信他们一定能进天堂，就因为他们是穆斯林。他们试图在年老时遵守伊斯兰教的“五功”，以期减少在地狱中洁净罪的时间。同时，回民相信不管怎么样，他们最终总是会进天堂。很多人因此不会寻求罪得赦免。他们对罪的理解不同于圣经中的教导，反倒认为神造了脆弱的人类，犯罪不可避免。伊斯兰教的“五功”是： (1)承认只有一位神．穆罕穆德是他的先知； (2) 一天5次作礼拜； (3)在斋月禁食； (4)捐钱给清真寺； (5) 一生中至少朝觐麦加一次。
·祈求神向回民启示，亚当因犯了一个罪被赶出乐园，我们也因为罪不能进天堂。
·邀请神向回民启示，耶稣是通向天堂的唯一入口。

社群和纷争

“愿赐忍耐和安慰的神，使你们彼此同心，效法基督耶稣，同心一致地荣耀我们主耶稣基督的父神。” （罗马书15章5-6节）
回家的路上，淑米就一遍遍复述着见到丈夫时要说的话： “你那一大家人中就只有你媳妇没有时髦的鞋穿。你倒是该为自己丢脸呀！他们都说你很小气。你做司机一个月挣一千块呢，全赌光了。”她看着自己脚上的旧鞋，盼着可以买一双时下正流行的尖头女鞋。她不喜欢每次逼丈夫给钱，更何况他一个月才回来一次。得知小姑也有同样的问题时，淑米和小姑一拍即合，商议由淑米将房子出租并向租户借一笔钱，年幼的孩子托给婆婆看管，然后两人合开一家餐馆。费了好些口舌，淑米的丈夫终于同意以房子出租换取两万元借款。一番积极的筹备之后，尽管淑米和小姑有很多分歧，一家小火锅店开张了。虽然火锅店的生意很好，两人的矛盾却越来越激化，几个月后，他们不得不散伙了。淑米把能提的钱都提了出来，在县城的另一头开了另一家餐馆。
外人看来，回民通常聚居于关系紧密的社区；即使在大城市，他们也喜欢成群地居住在清真寺的附近。本篇的故事却揭示了回族社区中隐含的许多问题和支离破碎的人际关系。回民们自己说，有五个回民的地方就会出现三座清真寺，因为他们在宗教事务中互不相让，各执己见。
·为回民社区的网络凝聚力感谢神，因为一旦福音渗透回族社区， 就会迅速传播。
·祈求神藉着回民信靠耶稣，医治他们破碎的家庭关系。

民俗穆斯林

耶稣召齐十二门徒，给他们能力、权柄，制伏一切鬼魔，医治各样的疾病，差遣他们去宣讲神的国和医治病人，”。 （路加福音9：1-2）
法蒂玛过去曾有一份好工作，但是这个夏天她开始被鬼所困扰。她向回族的民间医生求医，他给她服了药剂，但并没有用。然后她向家人借钱，去一家精神病院就诊。医生给她服用镇静剂，她不再暴躁。但药物使她变得昏昏沉沉，只想睡觉。医生告诉她必须坚持服药两年以上，但是如果病情有反弹，她就要终身服药。自从两个基督徒与她分享耶稣的真理后，法蒂玛可以完全不服药了。被鬼附之前，她觉得对神没有需要；现在，她急切地寻求医治，愿意向耶稣祷告，并学习圣经。
许多回民认识到鬼存在的事实，并惧怕它们。在中国的一些地区，许多无家可归的人因为被鬼附身而变得凶暴。他们的家人通常会尽其所能帮助他们，但如果他们十分凶暴，最终家人只能任其在街漂泊，自生自灭。农村地区的回民承认自己对伊斯兰教所知甚少，事实上他们的宗教仪式更像迷信或泛灵论。
许多在中国西北地区的回民是在有需要的时候去穆斯林圣人的坟墓（拱北）烧香祈祷的民俗穆斯林。他们请求死去的圣人为他们代求，不知道主就在他们身边能够倾听他们的祷告。他们在这些“圣”所的献祭会带来魔鬼对他们的捆绑。这些回民坚信祖先传给他们的是最好的，最正确的生活方式。他们的捆绑更多是由于传统和魔鬼，而不是出于伊斯兰教。
· 请求神预备工人们的心来接受圣灵的大能，以使他们能医治生病的和被魔鬼附身的人。 （路加4:14，约翰14：12）
· 请求神拯救回民，使他们归向耶稣寻求帮助，就像祂把法蒂玛 从鬼的缠附中拯救出来一样。

异梦和异象

以后，我要把我的灵浇灌所有的人。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，你们的少年人要见异象。”
（约珥书2：28）
从下雪的冬天到炎炎夏日，麦尔燕守着小小的敞门的店铺，有时编织，有时与朋友聊天，偶尔卖些刺绣或装饰纪念品给路过的游客。麦尔燕和丈夫靠着他们的小生意送两个孩子到汉族学校就读，那里的教学水平比当地回族学校要好。
大约八年前，麦尔燕遇到了第一个外国基督徒朋友。从那以后，一批基督徒家庭和单身青年搬到了到她所住的地区。他们定期来访，与她聊天。大概两年前，麦尔燕在梦中见到她的两个朋友和第三个人，她认出那是耶稣。她把这个梦告诉了她的这两个朋友。她们喜出望外，因为这是等待已久的机会，可以向她清楚地解释福音。一星期后，她打电话给其中的一个朋友，说她不能为了跟随耶稣而背叛她的传统，文化和家庭。她说：“请不要指望我成为一个基督徒。”
通常，回民相信神能通过梦的启示和其他超自然的形式向人说话，因为穆罕默德是在近乎昏迷状态中得到可兰经的话语的。麦尔燕是神赐梦的许多回民中的一个，像她一样，很少有人在做了一两个这样的梦以后就从伊斯兰教转向跟从耶稣。在《伊斯兰的女儿》一书中，成为基督徒的伊斯兰妇女都是在经历了许多与神之间超自然的事件后才最终接受袍为她们生命之主的。神的工人们需要极大的毅力和信心来帮助回民，因为通常需要经过几个月的时间才能使他们完全接受耶稣。
· 感谢神赐给回民尊重异梦和异象的传统。
· 在工人们向回民献上爱心的时候，请求神给他们恒久的坚持。

妇女地位低下

“于是，神照着自己的形象创造人；就是照着他的形象创造了人；他所创造的有男有女。 （创世纪1章27节）
蔡耐白今天晚上还是气得吃不下饭。她叫女儿准备了三个孩子吃的面条，自己来到外面的马路上，要看看丈夫究竟会不会回来。她恨自己的丈夫在外面和别的女人鬼混，整夜不回家。但是她又实在无力改变这种情况，连她的哥哥，他是一个阿訇，也叫她接受自己丈夫的这种不忠，别再大惊小怪。上次，丈夫踢她的后背，把她的肋骨都踢断了，蔡耐白的娘家里终于报警，把她丈夫抓了起来。 但是丈夫的姐姐付了赎金，又把他放了出来。这短短几个月的牢狱生活并没有改变她丈夫的恶习．她很担心他丈夫现在到底在搞什么……他还在和那个从东乡来的的女人一起买卖毒品吗？如果她和丈夫离婚，丈夫可能会带走她唯一的儿子，那么等她老了，就没有人来照管她了。 她流泪哭泣着，感到绝望和无助。
可兰经上说一个男人的证词相当于两个女人的证词，又说如果女人不顺从于男人，她就应该挨打。做婆婆的经常叫儿子打媳妇。 对于农村的回族妇女来说，她们翻身的唯一的希望就是有一个儿子，他结婚后带一个媳妇回家，这个年轻的媳妇成为一个不必花钱的佣人。当儿子外出工作的时候，儿媳妇可以照顾两位年老的父母。 许多回族男性工作和居住在大城市，远离他们的故乡。 夫妻不能经常见面，因此对妻子的不忠是他们面临的一个很大的诱惑。没有受过教育或没有钱的回族妇女，无法离开自己负心的丈夫。 相对于回族妇女来说，回族男性更少接受福音。可能他们害怕基督教所提倡的平等婚姻，因而不愿接受耶稣。
·祈求神能够使回族基督徒过着男女平等的生活
·祈求神能够抚慰接受基督的回族妇女，医治她们过去的感情伤痛，并引导她们去做主神在基督里预备她们去做的各样善事。

文 盲

“我儿，不可忘记我的训诲，你的心要谨守我的诫命；因为它们必把长久的日子、生命的岁数和平安，加给你。” （箴言3章1，2节）
天蒙蒙亮，阿里就悄悄爬起来，牵走了家里的狗。依撒在巷子另一端等着他，两人穿过小镇来到汽车站。他们找到一个买主，三十元钱卖了这只狗，然后拿着钱搭上了一趟开往大城市的公巴。阿里受够了在学校里被人的歧视，十二岁的他希望开始赚钱，能够让家里人每天吃上肉。他和邻居的孩子就跑到大城市来找工作。阿里和他的伙伴的这一点点钱很快就用光了；然而，在这个汽车飞快，人群忙碌的大城市中，他们还是不知道上哪儿找个工作。后来幸亏一位好心人发现他们在火车站徘徊，就出钱让他俩回家了。
在农村大多数地区（及一些城市）里，回民的教育水平很低。许多回族男孩仅仅完成小学教育，因为家里需要他们做免费的劳力，就在田地里，小工厂里，餐馆里和其他的一些由他们父母经营的生意中帮忙。 在农村，人们只顾眼前的经济需要，很少顾及教育的投资可以带给家庭长远的发展。 有些回族乡村，没有一个女孩上过学，男孩上学的也不多。 这就使回民的经济水平很难有个整体的提高，因为低教育的人只能得到低收入的工作。更重要的是，低教育水平使得他们很难熟悉写在圣经上主耶稣的教导，因为文盲无法自己读圣经。 这种半文盲或文盲的危害性在农村的汉民基督徒中是有目共睹的，他们容易受到其他邪教或异端，比如东方闪电的蛊惑，因为自己无法去查考邪教的教导是否违背圣经。
·祈求神能够使信靠主的回民学会读圣经。尽管他们教育水平低，做到这点非常困难。
·祈求神能够打破回族同胞中的这种恶性循环：因为贫穷而采取短期措施，从而忽视长远的教育投资。

好 客

“接待你们的，就是接待我；接待我的，就是接待那差我来的。4因先知的名接待先知的，必得先知所得的赏赐；因义人的名接待义人的，必得义人所得的赏赐。”
（马太福音10章40-41节）
各种菜肴一道道不停地被端上桌。 虽然只有五个客人， 但是马太太还是准备了饺子，煮羊肉，炸鸡，鱼， 外加三种不同的蔬菜和蒸包子。马先生并没坐下，他一直在旁边端茶倒水并忙着把菜从厨房端到桌上。他们的女儿为了让客人吃得安心，帮着照顾他们的婴孩。只有当客人离开后，马先生全家才会坐在桌旁把剩下的菜吃光。马先生只是一名学校教师，薪水不高，但是他对客人却非常慷慨大方。
主保留了回民热情好客的文化传统，用他们的最好的茶水佳肴款待客人。这使他们乐于招待主的使者，有机会聆听神的话语。回民认为基督徒是遵从圣经的人，所以，相比佛教徒和共产主义（无神论）的汉族，他们更愿意接近基督徒。开始，在回民中生活和工作的基督徒总是受到怀疑。但是随着时间的推移，他们与回民建立了信任的关系后，就会有机会传福音。
·感谢主给了回民这样一个热情好客的文化传统。
·祈求主让回民从心里接受主耶稣，从而能够听到真正的神的话语。

清真食物

“进到口里的不能使人污秽，只有从口里出来的，才能使人污秽” 

（马太福音15章11节）
“来！来！来！”在回族食品街烧着炭火的小摊旁，带着白帽子的人对过路人吆喝叫卖着吱吱冒油的羊肉串。晚上8点， 是小贩和饭店最忙的时候。 辛辣的香味，掺杂着小贩的吆喝和拉面时撞击面板的呼呼声，吸引着那些在傍晚的微风中享受美食的人。这些是最初沿着丝绸之路，用骆驼带来的中东食品， 与此同时也带来了阿拉伯的宗教。
现在，在中国几乎每个省的省会都有标着“清真”两个字的穆斯林饭店。“清真”字面意思是“纯洁和真实”的， 但实际上是指halaal（意思就是“不被禁止的”）。一些回民甚至不愿提到“猪”这个字， 他们用两只手放在耳后去代表猪而不愿讲出这个字。 其他的回民，即使那些信了主的人，虽愿在非清真饭馆吃饭也不会吃猪肉。大部分回民不会在汉民家里吃东西。 在一个只有一起吃饭才会成为朋友的群体里，那些想要接近回民的汉民碰到了难题。 很多采取以友谊为基础向回民传福音的工人，得考虑家中不吃猪肉，这样就可以请回民到家中作客了。
许多世俗化的回民除了不吃猪肉外，并不遵循伊斯兰教的任何律法。主耶稣批评法利赛人注意力集中在律法的表面，而忽略了内心的顺服。
·求主告诉回民，讲那些有罪的话（如撒谎），在主眼里是“不干净的”。
·祈求主让回族认识唯有透过耶稣基督才能带来内心的纯洁。

控 制

“耶稣把他们叫过来，说： ‘你们知道各国都有元首统治他们，也有官长管辖他们。 26但你们中间却不要这样；谁想在你们中间成为大的，就要作你们的仆役； 27谁想在你们中间为首的，就要作你们的奴仆。 28正如人子来，不是要受人的服事，而是要服事人，并且要舍命，作许多人的赎价。’” （马太福音20章25-28节）
历史上大多数时期，中国都是被极少数精英完全统治。似乎在这个国家许多平常人也无法挣脱对权力的欲望。在农村地区，回教的神职人员有相当大的权力控制着普通老百姓。 《古兰经》是用阿拉伯语所写成，而其中文译本对大多数的半文盲来说又很难读懂。所以阿訇（那些花了5-10年时间背诵《古兰经》的人们）往往成为整个社区寻求宗教方向和智慧的对象。在城市里，回民们接受到更多的教育，就比较不太依赖阿訇的宗教指示。所有参与宣教事工的基督徒来到宣教工场的时候，都带着自身的问题，很多还为“控制欲”所困扰。要实现迅速倍增教会的计划，宣教士们要学习放手并授权给新信徒，教导他们顺服基督、给他们机会参与领导事工。宣教士们必须全然信赖圣灵会亲自引领回族信徒们。其中有一个常见的危险或趋势就是宣教士们在不知不觉中使得新信徒们更加依赖他们而不是信靠神，这通常发生在新信徒来询问外来传道人“神要他们做什么”的时候，他们只得到了人的观点而没有人教他们亲自辨识从神而来的声音，这会产生很大的依赖性。要建立能够倍增的教会，关键的一环就是需要拥有很多可以带领小组和教会的平信徒们。控制欲较强的宣教士们在感受到别的领袖所带来的威胁时，会拒绝栽培、推举新的领袖。以上所有这些危险对参与建立教会的回族信徒也同样值得引以为鉴。
· 为所有的宣教士及回族信徒祷告，愿他们在领导教会时都能效仿基督仆人领袖的标准，真正成为众人的仆人。 (马太福音二十24-28，约翰福音十三1-17)
请求神教导所有工人及回族信徒们都完全信赖他，并积极栽培、推举出更多的新领袖。

逼 迫

“我的弟兄们，你们遭遇各种试炼的时候，都要看为喜乐：因为知道你们的信心经过考验，就产生忍耐。”（雅各书1：2-6）
小王出生在农村，有一位做阿訇的父亲。然而神早就通过生活中的一切来预备她的心，当听到福音时，她就全然相信了。她是在离家较远的城市里信主的，而家人一听到这消息就要求她马上回家。她的圣经被没收，并在家人的监督下被软禁了半年。过后父母允许她回城，并说不介意她的基督信仰。然而，其余的村民对她的被释很不满，并绑架了她。小王被迫参加伊斯兰教课程，被迫戴上面纱；四个月后她终于脱逃了，可是回族的势力一直追到城里并再次绑架她。这一次，他们甚至把她送到了外省并在那里安排工作。神是信实的，祂就在小王现在的地方给了她一项事工。
20世纪20年代，有一群20多人左右的回族信徒每周日秘密聚会并共同学习一本阿拉伯文《圣经》。他们的活动并不为在城市中穆斯林地区公开宣教的美国、中国宣教士所知。直到许多年以后，一位美国宣教士离开那座城市的时候才听说了这个组织，因为他们的一位领袖勇敢地前往邻省受洗。当回民决志跟随基督时，不单受着歧视，也会面对重重的逼迫、受亲友及社群所拒绝、凌辱、受折磨、放逐、及甚至丧命。现在，也许就有许多“看不见”的回族信徒因为害怕来自回族社区不可避免的逼迫而不敢公开承认自己的信仰。迫害恰是能够区分真正的耶稣跟从者和那些不愿意治死肉身的人（表现为寻求众人称赞、渴望好工作等）。而经受迫害考验的信徒，必将形成一更加投入、合一的团体。
· 求圣灵充满所有回族信徒们，使他们大有能力见证耶稣，求主坚固他们的信心，不惧怕任何迫害．(使徒行传4:23-31)
· 请求神和那些被隔绝的“看不见”的回族信徒沟通，并使智慧和启示的灵临到他们身上，使他们能更深地认识主。 （以弗所书l章17节）

寻求真理者

“你们要寻找我，只要一心寻求，就必寻见。 我必给你们寻见（这是主的宣告）”
（耶利米书29：13-14）
“我在新疆长大。在我们很小的时候，学校就向我们灌输共产主义的无神论。母亲只教了我一些伊斯兰教的皮毛。当我们举家搬迁到这个城市后，我开始认识到无神论的错误。于是每个星期六我都到清真寺去上课。在那里他们教我如何祈祷和阅读可兰经，我因而成为一个真正的穆斯林。”一些回民有这样的经历。他们真心寻找神，但是唯一得到的见证却只是从清真寺课堂上听到的有关神的品格和存在。尽管他们看到种种不协调现象， （如有人高喊“天下穆斯林皆兄弟”的口号，却又因派别不同而起内哄），他们还是成为虔诚的穆斯林。哥尼流是一个敬畏神的外邦人。他虔诚地祷告，而且接济穷人。于是神给他一个异象，告诉他怎样才能更加认识神。他遵照神的指点，请到了彼得。当彼得还没有来得及结束对哥尼流和他家人的讲道时，圣灵就降在所有听道人的身上了。在回民当中，有相当一部分人很敬畏神，他们虔诚地祷告，并接济穷人。在耶利米书29章13节中，神对以色列人承诺：你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。这不也是神对回民的邀请和承诺吗？因为
“神不偏待人。各国中那些敬畏主而又行义的人都为主所悦纳”
（使徒行传10章34-35节）。
·为回民中有许多真正敬畏神的人感谢赞美神。他们向神祷告，接济穷人。
·为回民中象哥尼流一样的人祷告：他们能坚持寻求神，直到认识耶稣。