在基督教信仰中，对十字架的解释
「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。」（哥林多 前书 2：2）
罪是可耻的：
罪为我们的始袓带来羞耻，失去神的恩宠。因为犯罪堕落，他们立时知道自己是赤身露体的 。这是人犯罪首先会有的感觉。事实上，罪使人原先所拥有的神的形象受污损。罪摧毁了人所有的尊 贵和荣耀，使人降为令人讨厌的禽兽一般。罪使亚当堕落，暴露了挪亚的赤身露体；罪使大伟陷于罪 恶过犯，生命黯然失色。
罪是死亡：
在福音书的教导中，我们知道，罪是灵裡的一种疾病，把人的灵魂引向死亡。就如神对亚当 说：「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」（创世纪 2：17）神在圣经 中清楚表明：「犯罪的他必死亡。」（以西结书 18：4）和「罪的工价乃是死」（罗马书 6：23）。 因为「罪的工价乃是死」，当神这样处罚罪人时，并非不公义，而是公义的行为。这样，人选择受罪 的奴役，就不能避免从神而来的应得的工价，因为神是公义的审判官。没有赎罪的，他不能赦免罪人 。「死亡」的意思是与神分隔。
人人都需要救恩：
毫无疑问，全人类需要求赎，因为没有什么比証明人人都在罪恶过犯中更简单容易了。保罗， 一个向外邦人传福音的使徒，他宣讲了这真理：
「因为我们已经証明犹太人和希利尼人都在罪恶之下，就如经上所记：『没有义人，连一个也 没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用，没有行善的，连一个也没有。』 」（罗马书 3：9-12）
在保罗之前，先知以赛亚说明了同样的道理，他说：「我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶 和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」（以赛亚书53：6）
我们要从哪裡被拯救出来？
拯救，在基督教的福音书中已经清楚讲明，是要把人从罪恶中拯救出来。在天使向童贞女马 利亚所说的话中已经表明：
「他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶裡拯救出来。」 （马太福音 1：21）
在神看来救赎是必须的：
明显地，如果神是道德的审判官，在他没有不义，为了正义，他会让人受到犯罪所应得的惩 罚。然而，神不只是道德的审判官，他也是一位慈爱的天父。神是公义的，又是满有怜悯慈爱的。 因着他丰盛的慈爱怜悯，他为世人准备了救赎。我们若认识到神完美的公义和慈爱，认识到这两种 属性不会互相冲突，随之，我们定会接纳两件事：在惩罚中，公义得到实现；在救赎中，爱得到了 实现。
如果亚当一人的过犯，神的公义使他和他的后裔死，我们亦可想象，神的爱使他为了救赎世 人竟愿化上所有存在中最美好的，来成就他赐给人类的救恩。正如基督所说：
「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的人不至灭亡，反得永生」（约翰福 音 3：16）
拯救从神而来：
圣经教导我们救赎是从神而来；这是合理的，因为只有神能够完成这项工作。他能够把完全 的公义和怜悯相调和。这岂不是诗人大伟所说所讚美的吗？他说：
「我要听神耶和华所说的话，因为他必应许将平安赐给他的百姓，他的圣民，他们却不可再 转去妄行。他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。慈爱和诚实彼此相遇，公义 和平安，彼此相亲。」（诗篇 85：8-10）
救恩靠的是赎罪：
马格赖牧师（Rev。Maqar）的作品《我的信仰》第364页中说：
「我们认识到亚当犯罪，和他的堕落，不只是影响他个人，而是影响了整个人类。因为亚当只是 整个考验中的代表。换句话说，罪以代表或承继的方式进入人类。事实上，正因为没有其他族类 可以分担我们始袓的堕落，若要扭转情况，一定要有一位代表或替身去承担人类犯罪的后果。因 此，出现了拯救世界的「救世主」的概念。更进一步地，这位「救世主」承担着在拯救人类的圣 工中表现神的大能和爱的职责。然而，除了神之外，没别的能有这样完美的表现。」
这位救世主，作为人类代表的身份，一定要在人类中出现，作为我们中的一个。
因为一个「其他的存在」不足以代表人类。这样就有了耶稣基督道成肉身来到世界的观念。 从这意义上，他成了圣经中所称为「第二位亚当」的。就如亚当作为人类堕落的代表， 基督则作为人类赎罪和救赎的代表。
而且，救世主为除去世人的罪，要付上全部的赎价。事实上，基督的十字架并非只是保卫了 一个原则，也并非单为了一个救赎的信条而甘愿牺牲，殉道。基督是以他的死，作为救赎全人类的 代价，是神对世人的爱所成。耶稣基督说：
「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地裡死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多 子粒来。」（约翰福音 12：24）
旧约全书中有关献祭的事实，都指向赎罪的圣工，表明赎罪的工作是绝对必要的。从始袓亚 当和夏娃犯罪，神为他们作了皮衣遮盖身体，并应许女人的后裔会伤蛇的头，从此起首， 赎罪的献祭就一直持续下去，就如一再肯定的：「罪的工价乃是死」。若找不到替代的牺牲品， 让神的审判转移到替罪的身上，罪人就要如牺牲品一样死亡。这就是十字架上基督耶稣所流宝血 为我们所成就的：他担当了世人的众罪，涂抹了我们的过犯，洗净我们的污秽，医治信徒灵裡的 疾病。此外，神更加添信徒能力弃绝罪恶。
从以下的论証中我们看到，赎罪是救赎圣工中所必须的：
智性上的証明：这种论証模式是：神是圣洁的，人犯罪堕落了；人的罪与神的圣洁为敌。再 从另一个角度去考虑：犯罪理应受审判，只是愧悔并不能作补偿；没有受审判或把罪抵消，是不能被 赦免的。就算今日停止犯罪作恶，但因在悔改前曾犯罪，因此也不能逃避审判。如果没有赎罪，神就 宽恕，神就显为不公义，世人也就不会再尊重神的律法。这会引致罪人漠视神的圣洁，不再敬重神的 道德律例。人就不会知道，神对世人的怜悯和爱是那么的深广，也不会讚美神属性的完全。因此，为 了免除因犯罪带来的审判，并用最清楚的方法表明神的属性，赎罪圣工是救恩所必须的。
赎罪是符合人类的道德需要：人与生俱来就有道德本性和良知，使人认知公义和圣洁的优越性。 如果人深知自己的罪而又不知道如何赎罪，其良心会感到内疚，而道德判断亦会受困扰。只有通过赎 罪而被赦免，这才能满足人的良心和道德需要。
赎罪符合律法的要求：不论神的律法还是人的律法，有过犯者必受惩罚。没有惩罚的律法，不成 其为律法。为了维持律法及其所要求的尊荣，惩罚是必需的。因此，就要求犯罪者受惩罚，或经过赎 罪免去惩罚；因为，没有经过赎罪或惩罚就宣判无罪，是把律法废掉，消灭。换句话说，这样就等于 表示犯罪不应当受罚，人可以在不渺视公义圣洁的情况下宽容罪过，但这是绝对不可能的。
赎罪是在神圣灵感动的信仰中所发生的：如果赎罪不是必要的，神就不会叫他存在：圣经清楚说 明了这一需要。在圣经中，我们读到，耶稣基督说：
「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的得永生。」（约翰福音 3：14）
在圣经希伯来书中我们读到：
「凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的．．．．．．按着律法， 凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免。」（希伯来书8：3；9：22）
神的道德律法的要求：神作为道德的审判者，一定要尊重他国度的法则。因此，他不容许在道德 世界中有悖孽和混乱，他也不容许罪犯逍遥法外，免受刑罚，以致神的名受污损。因为神是公义的， 他嫉恶如仇，憎恨罪恶，又重律法，可是，神又深爱世人。所以神特别为所有罪人另开和好之门，用 赎罪的方法。着神的道德律法，没有满足公义的要求神不会赦罪，罪人不能得赦免。这样着来，赎罪 的需要就是很清楚了。
赎罪存在于大多数宗教之中：犯罪后，人的良知多数有赎罪的要求，而不会满足于只是愧悔，赎 罪的方法多是通过在犯罪者的本地，把祭品流血牺牲。
从以上这些都可看到赎罪的必要性。
我们当怎样向回教徒解释？基督为他们和所有的世人──罪人，在神圣的公义面前，作了代 罪的？
圣经教导我们神是公义，意思是他的本性是公义的，要对罪人加以惩罚。因此，没有本人或 替代性的赎罪，就不能得赦免。然而，因着神对世人无尽的大爱，他按排并成就了：基督为罪人死 在十字架上作为代替，这样，就完全满足了神圣公义的要求。因为耶稣基督被钉死在十字架上，忍 受痛苦，这是真正的刑罚。基督的死和受苦，减除了人所当得的刑罚，使世人得着从神而来的救恩 ，得着从天赐下的福气。换句话说。人因犯罪所受的刑罚，藉着基督的受苦死都完全成就了。因为 基督满足了律法的要求代替罪人受罚，使信他的人罪得赦免，在神面前得称为义。为犯罪的世人， 为都犯了罪，亏缺了神的荣耀的世人，基督所受的极大痛苦，远超过了罪人当招刑罚的价值。因为 神的永生之子所受的羞辱和他的受难至死，远远超过了我们所能测度的，其价值和能力远远超过了 罪人所当承担，忍受的。
我们不应忘记，基督耶稣为我们代罪受死，满足了神公义的要求，这一切是出于恩典，因为 耶稣基督并没有义务来承担罪责，他是神的羔羊，除去世人罪孽的。神出于完全的恩典，接纳以他 的独生爱子代替世人受苦受罚，以终止律法对人的审判。神的儿子，以全然付出的爱，甘心取了人 的样式，背负我们的罪，以他的义，代替世人的不义，为不义的人受死，把我们带到神的面前。
更进一步，基督的代罪受死，不但满足了律法的要求，更保証了神的子民，基督的信徒得以 承受神的祝福。从两方面来看，这都满足公义的要求。首先，神应许顺从基督的会得到这样的报酬 ；其次这是满足要求的表征，因为公义的要求既已满足，就不再有亏欠。
「代赎」（Substitution）一词，在圣经中有着这样的含义：
在圣经用语中，代赎这一词，指的是耶稣基督取代他人的位置替人受过，以赎其罪。因此， 代替受罚指的是为他人受过，这是使被代替者得赎所必须的。换句话说，替代者的工作就是代替他 人忍受和承担痛苦，以把被替代者救赎释放出来。基督所做的就是为拯救世人而代人受过，承受痛 苦，替世人受死。所以，为了满足神所要求的公义，耶稣基督站在人的位置上，成就了神对人赎罪 的期望。基督耶稣的工作和他所承受的，为的就是把人从律法所指定的公义要求中释放出来。
补偿，顺服，和代罪受苦以赎罪的信仰，可从圣经所记神的话语中得着支持，也包括了由此 而来的所有教训中。这証明这并非由人而来，而是出自神圣的来源。不但与人良心相合， 更是与神的心意相符。
回教徒否认基督被钉十字架受死，我们发现，回教的这一观点，是取自一些犹太教的异端群 体，他们跟从其袓辈的信仰，以为基督弥赛亚并不会死。我们要感谢使徒约翰，在福音书中，他曾记 载了法利赛人和基督的辨论：
众人回答说：「我们听见律法上有话说基督是永存的，你怎么说人子必须被举起来呢？这人 子是谁呢？」（约翰福音 12：34）
歷史学家记录，在阿拉伯半岛的基督徒中间，曾广泛流传着错误的思想，就是有关基督能改 变形象。以为当敌人来拘捕他的时候，他就把自己的形象投到另一个人身上，这人就替代他钉十字 架，然后，基督嘲笑敌人，就升到差遣他来的天父那裡去了。
圣经告诉我们：「耶稣说：『．．．．．．我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。 』耶稣这话原是指自己将要怎样死说的。众人回答说：『我们听见律法上有话说基督是永存的， 你怎么说人子必须被举起来呢？这人子是谁呢？』耶稣对他们说：『光在你们中间还有不多的时 候，应当趁着有光行走，免得黑暗临你们；那在黑暗裡行走的，不知道往何处去。你们应当趁着 有光，信从这光，使你们成为光明之子。』」（约翰福音12：32-36）
