现将《引支勒》与《古尔阿尼经》做详细对比，如果看此两部书，即知道真主慈民爱人，亦知道真主极公义，人有得罪于 他的，不能不罚。无辜良善的人，将来必得天堂快乐地方，虽然引支勒多说救人法子，古尔阿尼所说盼望得 救，何以不提救人法子。
奉普惠群生特慈善众真主之尊名，引支勒三字，考其原文，（是好消息的意思）如同从前中国开科取 士的时代，乡试中解元举人，会试中状元进士，揭晓后即有人星夜赶去报告喜信，藉得赏赐。引支勒即福音 是报告真主慈恩救人法子，令世人多明白真主的道理。至于古尔阿尼经用阿尔壁话，亦是一种所念的书。日 前（鄙人）论及引支勒内教我等得救法子，并说明古尔阿尼经特别为引支勒作见证。今特提议此两部书，互相比较，内中有许多相同的事情。如果看此两部书，即知道真主慈愍爱人，亦知道真主极公义，人有得罪于 他的，不能不罚。无辜良善的人，将来必得天堂快乐地方，虽然引支勒多说救人法子，古尔阿尼所说盼望得 救，何以不提救人法子。因为古尔阿尼是切实证明引支勒是真主的书，就令人看引支勒。书内已有救人方法 ，不必重提，况且两部书中常提尔撒即耶稣必降临世界，但是古尔阿尼提尔撒地方虽属不少，究不及引支勒 所提的详而且多，故所以古尔阿尼只要证明全部引支勒是真的，即是功成美满矣。他说引支勒纪载尔撒历史 极为明白，既说是童女米利安即马利亚所生，长成后如何讲天道，行各种奇事异能，令死人复活，瞎子开眼 ，而死后复活升天。不但如此，古尔阿尼亦说尔撒有此权柄，且将来必死上天。此事载在第三章。按尔撒上 天事情，实在与引支勒老噶即路加第二十四章五十一节相同。又说人信真主道理，可以得乐园福气，也说必 有审判日子。凡人所作善恶真主无一不知。古尔阿尼又载人知道自己有罪，没有一个人不愿离开罪恶的，这 是真主造天地以来，人都怕得罪，用许多免罪法子，可以得真主应许福气。古尔阿尼内说用信心也得真主喜 欢，不过没有说明白尔撒是世界救主，他能救人，唯引支勒明白若信救主尔撒必能得救，所以非要看引支勒 福音尔撒所讲的道，不能明白真主救人法子。讨喇忒则逋尔和各先知都是证明人有罪，违背真主，不得不受 罚，所以母撒用许多话说明赎罪法子，用祭物牛羊血，请真主饶恕人罪恶。但书内说明表明救主来办成功此 事。本来牛羊血有何力量，代人赎罪，此是预表真主羔羊尔撒的宝血，能担当世人一切罪恶。以上所说，都 是母撒与引支勒书内事情，唯古尔阿尼经第五章，说明讨喇忒是真主的书。虽古尔阿尼没有说明救人法子如 何，然他既保护讨喇忒，并证明是真主的书，吾人只照讨喇忒办，必不有错，也说人若不遵守讨喇忒引支勒 ，不能得天堂福气，又责备朱乎得即犹太人，已经有了真主的书，他们不能遵守，又说如同光亮，可以领导 人看见真道。穆罕默德常说须要保守从前原来讨喇忒引支勒，况且他未死之前二三年，特别说不守引支勒讨 喇忒的，不能站立。这话在第五章七十七节，可惜穆罕默德所注意的书，清真教友反不重视，甚为不可解。 从前回教出来的时候，朱乎得人大为反对，然而他们佩服穆罕默德的人，不佩服他的书。甚么原故？因为朱 乎得人瞎子居多，不认识麦西哈尔撒，即耶稣基督，也不信引支勒。他听了穆罕默德做见证，说引支勒是真 主的道，他很不佩服，所以古尔阿尼经第五章，他摃备朱乎得人不信真主的书，又说若信尔撒的门徒，他不 反对。我等因为承认真理，他听我为引支勒做见证之故，这是第五章内穆罕默德所说的话，可见当初穆罕默 德极佩服真信尔撒的人。（余）所爱的清真教诸君，既确信古尔阿尼经，就当信他特别作见证，引支勒多用 工夫调查，就能明白真主慈爱，亦可以知道尔撒所用救人法子，并可以知道天上为我们预备地方，再可以实 在知道尔撒快回来，接信他的人，一块儿快乐。现在自己良心上觉得有罪，心不平安，若能看引支勒就得真 平安。从前穆罕默德如何喜听引支勒，如何相信尔撒，我们应当效法他，常常调查引支勒。不要忘记先知作 见证的书，如同古尔阿尼说，感赞真主求他帮助引我们守正路，如此祷告。
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