在飞速发展的今天，尽管技术以空前的速度发展，还 是留下这个古老的问题：永恒的真理是什么？若我们愿意彼此听信，便可开阔我们视野，找到这个令 人迷惑问题的答题。
目录
引言
- 一个对思想挑衅的问提
- 穆罕默德和基督的诞生
- 关于穆罕默德和基督的神圣诺言
- 穆罕默德和基督的义
- 穆罕默德和基督的默示
- 穆罕默德和基督的神迹
- 穆罕默德和基督的死亡
- 死亡后的穆罕默德和基督
- 穆罕默德和基督的平安
- 神独特的迹像
- 神的怜悯
- 谁更伟大？
- 结束语测试题
引言
在飞速发展的今天，航空已将远离的各洲连为一体，许多人自由地来往于各国之间，我们迈 入了「全球村」的时代。每日发行的书藉、电视和收音机节目的产量，直接影响着每一个人的精神， 甚至引起混乱状态和颓丧情绪。世界翁翁地充斥了各种各样的问题。尽管技术以空前的速度发展，还 是留下这个古老的问题：永恒的真理是什么？若我们愿意彼此听信，便可开阔我们视野，找到这个令 人迷惑问题的答题。
在一个阿拉伯国家，一位主的仆人被准许经常去访问一所监狱；向那裡的囚徒宣扬生命之道。 他有合法的权利探访那些人，他们愿意聆听这洁净心灵、改变意志、有关真理的充满和平的信息。那 位属神的人拒绝保护，在没有看守员的陪同下进入牢房。他深信囚犯只有在不被监视的情况下，才会 自由地敝开心扉，作诚实的讨论。于是，他勇敢地进入他们的房间，与他们私下同坐。
一次， 他趁机进入一个受严密监视、被判长期徒刑的犯人房间。从他过去的探访中，他们认 识了他，惯于听他的讲道。在他每次访问后的几天裡，他们会热情由衷的讨论他带来的信息。
当他这次来访时，他们突然关上他背后的门，说：「我们不会让你离开这裡直到你老实的回答 我们的问题。」他回答：「我自愿来到你们这裡，没有带武器的看守员陪伴。准备凭我的知识借用神 的话语回答你们的问题。对我所不知道的，我不能回答。」他们说：「我们不请教你天地万物的奥秘 ，只要求你，以一位正直人的身份，对激发我们比较的问题给一个明确的答覆：谁比较伟大，穆罕默 德亦或是基督？
仆人听到这个问题，他深深地吸口气，稍加停顿，对自己说：「我如果说『穆罕默德较伟大』 ，基督教囚犯会反对或攻击我；如果说『基督伟大』穆斯林囚犯会试图杀我。」他知道，任何对穆罕 默德的侮辱、不逊言词会被置于死刑。这位属神的人在心裡祈祷，请求主授予智慧和使囚犯深信的答 案。于是，圣灵带领这位独自与囚犯在一起的人，在关着门后，谦卑的给了他们一个正直的、清楚的 回答。
当主的仆人无声祈祷、没有立刻回答问题的时候，囚犯就催促：「不要逃避你的责任，不要 当一个懦夫，告诉我们真理。我们发誓无论你说什么，决不伤害你。不必欺骗我们，隐藏你心裡的关 于这个题目思想，告诉我们全部真理。」
主的仆人回答说：「我已准备好告诉你们事实的真相．摆在我面前的迫切问题，不是我为你们 所准备的内容。但是，如果你们决定要听有关穆罕默德和基督的比较问题，我必不对你们隐蔽这真理 。不管怎样，你们应清楚，我不负任何由我们今天的学习而引来的不幸后果的责任。责任在你们，因 为是你们要求我回答一个我没有提出、也没有打算提到的问题。」仆人继续说：「我自己不要说谁比 较伟大。我要把这个判断留给古兰经和伊斯兰教的传统。它们已经提供了一个明确而令人深信不易的 答案。你们要认真思考，就隐藏着的真理，古兰经说了什么，而真理必叫你们得以自由。」
众所周知，穆罕默德父亲叫阿布杜拉，母亲叫阿米娜，他是由一位知名的父亲和一位受尊敬的 母亲所生。不论古兰经亦是穆斯林学者都不宣称穆罕默德是超自然而生。他的出生既不是由天使宣布， 也不是出于神的话语，却同我们一样，为人父母按自然方式所生。
至于基督，古兰经几次陈述了他不是与我们一样自然的出生的。他的父亲不是有人性的。他乃 是由童贞女马利亚不经人父、因安拉向她吹灵气而成孕。这使得基督──独一无二──是世上唯一的 因着神的话语和圣灵而降生的。
「麦西哈。尔撒麦尔彦之子，只是真主的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的 精神」（妇女４：１７１）。
「我把我精神吹入她的体内」（众先知２１：９１）
「我以我的精神吹入她的身内」（禁戒６６：１２）
基督并非一个平常的人，而是神性的灵道成肉身，即是由神性的灵与童贞女马利亚所生。与此 相对，穆罕默德由一父一母而生，与常人一样，不是借神灵而出生。
我们从古兰经裡引用圣灵对马利亚（麦尔彦）关于基督要从她生的诺言：
「麦尔彦啊！真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名字是麦尔彦之子麦西哈尔撒，在 今世和后世都是有面子的，是真主所亲近的」（仪姆兰的家属３：４５）
上帝自己给马利亚宣讲福音，亲自通知她有关基督的诞生，称「从他发出的一句话」。先知们 都听见神的话，虔诚地抄写下来。就基督说，他不仅听默示的话语，自己又是神的话道成的肉身。在 他裡面住了神的话之所有的权威，具有创造、医治、赦免、安慰和更新的能力。就这独一无二的事实 来看，安拉亲自对马利亚预告基督的诞生，认可给她这个大奇迹的真实性。
在古兰经裡，我们读不到穆罕默德是神的话成肉身，他仅从一个天使听到神的话语而将其叙述 给听众。神没有向他母亲宣佈穆罕默德的出生；神的精神也没有被吹入她身内。相反，马利亚亲自面 对神所派的天使加百列，向她和蔼地说明圣灵在她裡头的工作。她是所有妇女中唯一蒙神拣选的，正 如古兰经所写：
「麦尔彦啊！真主确已拣选你，使你纯洁，使你超越全世界的妇女」（仪姆兰的家属３：４２ ）
马利亚（马尔焉）的名字在古兰经裡反覆被重提３４次；相反，穆罕默德母亲的名字在古兰经 裡从未被提到，一次也没有。她去世后，当穆罕默德请求为她赦免的时候，安拉阻止了他；这让他悲 痛地哭泣。
相传穆罕默德孩子的时候来了两个天使洁净他的心。穆斯林学者凭这节古兰经的经文支持了这 个故事：
「难道我没有为你而开拓你的胸襟吗？我卸下了你的重任，即使你的背担负过重的」（开拓９ ４：１－３）
从此，穆罕默德取得了「穆斯塔法」的荣誉称号，意思是「被选择的人」。他本身不是纯洁和 正直的，乃因着两位天使把他心上的重任卸下、才得以纯洁。穆罕默德借助「心臟外科手术」被洁净 ，成为一个先知和安拉的使者。
与其相反，我们在古兰经裡读到，马利亚的儿子从他一出生将是「最纯洁」的；天使对她说： 「我只是你的主的使者，我来给你一个纯洁的儿子」（马尔彦１９：１９）。
穆斯林学者塔百里、巴达维和扎姆赫什裡赞同「最纯洁」即是毫无过错、无内疚、清洁的。基 督出生以前，神圣的默示宣告那位从神灵所生的将永远纯洁，无罪的生活，不需要洁净他的心，因为 他本身是圣洁的。马利亚的儿子不只听到神的话，他本身是神的话；他所作的和他所说的之间没有任 何差别。在他仍是无可指责、毫无罪过的。
古兰经几次証明某些先知犯了明确的罪──除了那永无过错、纯洁的基督以外。神的灵自他出 生起保守他全然的圣洁，虽他生为人类。他没有陷入试探，因为他是道成肉身的灵。
在古兰经裡，穆罕默德三次公开承认，他请求安拉赦免：
「你应当为你的过失而求饶，你应当朝夕讚颂你的主」（赦宥者４０：５５）。
「你应当为你的过失而求饶，并应当为众信士和众信女而求饶。真主是全知你们的活动和归宿 的」（穆罕默德４７：１９）
「我确已赏赐你一种明显的胜利，以便真主赦宥你已往和将来的过失」（胜利４８：１－２）
有的穆斯林拒绝接受古兰经这些章节，虽然它明确啟示，有的竟试图歪曲。
穆罕默德是个普通的人，生于他父母。过着寻常人的生活，如同我们也犯罪。他请求安拉赦免 他的罪。然而，基督生于神的灵；他是神的话道成肉身，从他诞生之始，生活纯洁、神圣。
穆罕默德自称他是从忠实的灵、天使加百列得到了啟示。很多传说中提到，每当啟示临到时， 穆罕默德就陷入麻木昏迷之中。在《瑞瓦亚》书说，他从正常形态变成一个酒鬼，甚至失去知觉。某 些穆斯林学者认为，他是被招离这个世界了。阿布．胡赖勒说，「当默示降临到穆罕默德时，他惊恐 万状。」《瑞瓦亚》书说：「沮丧挂在他脸上，眼睛ˍ陷；有时昏昏入睡。」欧麦尔．本．海塔布说 ：「当默示来到他身上，在他面部周围能听到像蜜蜂发出的翁翁声。」穆罕默德被问及他是怎样受默 示的，他回答说：「有时犹如被敲击的钟声来到我，这是对我最艰难的啟示方式；但经歷后，我记得 那时所说的话。」
穆斯林学者认同穆罕默德「每次默示来到他身上，他焦虑难受；额冒冷汗；有时昏昏入睡，眼 睛腥红。」栽德．本．彻比特说：「当默示降到穆罕默德时，他体重增加；有一次，他的大腿跌落到 我腿上。对着神起誓，我从来没遇到任何比他的大腿更重的东西。当他骑着骆驼、默示来到时，它颠 跛不堪，就好像腿被折断；甚至有时蹲了下来」（苏尤蒂：《古兰学问之精解》１：４５－４６）。 据穆斯林学者和他们的见証，安拉没有直接与穆罕默德说话，而仅仅通过加百列天使。即使在默示的 时间，安拉也同他保持很远的距离。
然而，神从未遣派加百列天使去见基督，基督也从未通过第三者接受默示。他自己则是真理成 肉身（麦尔焉１９：３４），神永恒的话语和出于他的灵，充满他旨意的智慧。如果一个人要深入研 究神的旨意，就必需认真学习基督的生平，因为他是全能的神的旨意的化身。古兰经还告诉我们，在 基督成肉身之前，安拉亲自教了他经典、智慧、律法书以及福音：
「他要教他书法和智慧，《讨拉特》和《引支勒》」（仪姆兰的家属３：４８）
基督知道天地间所有的奥秘，因为安拉将天经裡所写的全部告诉了他，包括全部律法书、所 罗门的箴言和福音。所以，基督充满神的话语，除了神的话以外他没有说别的。根据古兰经，他出生 后像成年人一样，给他母亲以安慰和指导：
「椰枣树下有声音喊叫她说：『你不要优愁，你的主已在你的下面造化了一条溪水。你向着 你的方向摇撼椰枣树，就有新鲜的、成熟的椰枣纷纷落在你面前。你吃吧，你喝吧，你愉快吧！如果 你见人来，你可以说：我确已向至仁主发愿斋戒，所以今天我绝不对任何人说话』」（麦尔彦１９： ２４－２６）
根据古兰经，基督还是婴儿时就讲神的话。他不需要一位天使或者中间人，因为他就是神的话 和神的灵。因此，神的能力在马利亚的儿子运行，创造、医治、赦罪、安慰和更新。
古兰经和传统中对穆罕默德的默示概括在沙里亚（伊斯兰教教法），包含所有神圣的命令和戒 律。穆罕默德的默示，最终形成书卷：古兰经和传统都在沙里亚中被加到一起。
基督的默示是「他自身」。他的福音不是法律而是他生命的啟示、他自身的描绘；此外，基督 授予他门徒圣灵的能力，让他们遵守他的诫命。他的门徒不只是信仰一本书或一种宗教，也不是生活 在一个法律下。更多地他们信仰一个人，紧密地亲自依靠基督，跟随着他。基督是神的真正默示。
穆斯林学者主张，安拉给予穆罕默德的神迹就是古兰经苏拉里的章节。所以，穆罕默德的神迹 非行动乃话语。
古兰经为基督作见証，描述了他无比的工作和治病救人的高尚行为。基督不咒诅他的敌人，也 不行暴君；他默示自己做仁慈的泉、爱与怜悯的源。神的能力借助于他所作的许多奇妙神迹得以显现 。
蒙恩的，最伟大的医生
古兰经証实基督不用手术的方法或药物为瞎子治病。他通过发出强有力的话语为人治病。他的 话语一直到现在，証明有医治的作用。根据古兰经，基督说：
「他要使我无论在那裡都是有福的」（麦尔彦１９：３１）
他是每个世代所有人福份的泉，（仪姆兰的家属３：４９；筵席５：１１０）。
马利亚的儿子不怕受麻疯折磨的人，且接触他们生病的皮肤，用他洁净的话语医治他们。基督 无论何时是最伟大的医生，他爱护穷人、接纳有病的人，激发他们心裡的希望和信仰。他医治所有被 送到他那儿的病人。
他使死人復活
基督的最大的神迹之一是使死人復活；古兰经和福音都作証。他从死裡復活一个年轻女子、一 个年轻男人和一个成人。能復活死人的，只有神！于我们至关重要的是，深刻理解古兰经几个经节裡 意思的深度，反復証明基督使死人復活的不可否认的事实。（仪姆兰的家属３：４９；筵席５：１１ ０）
一些浅薄的批评家说马利亚的儿子自己不能作神迹，而是借神灵加添的力量，完成各种神迹。 他们借以下古兰经经节为主张的基础：
「我把许多明証赏赐给麦尔彦之子尔撒，并以玄灵扶助他」（黄牛２：８７）
「这些使徒，我使他们的品格互相超越；他们中有真主曾和他们说话的，有真主提升他若干等 级的。我曾以许多明証赏赐给麦尔彦之子尔撒，并且以玄灵扶助他」（黄牛２：２５３）。
「那时，真主将说麦尔彦之子尔撒啊！你当记忆我所赐你和你母亲的恩典。当时，我曾以玄灵 扶助你，你在摇篮裡，在壮年时，对人说话。当时，我曾教你书法、智慧、《讨拉特》和《引支勒》 。当时，你奉我的命令，用泥捏一只像鸟样的东西，你吹气在裡面，它就奉我的命令而飞动。你曾奉 我的命令而治疗天然盲和大麻疯。你又奉我的命令而使死人復活。．．．他们中不信道的人说：「这 只是明显的魔术」（筵席５：１１０）
何等的奇妙啊！古兰经反覆証明安拉、基督和圣灵的完美合作。他们三位合作完整成为一体， 共同实现基督的神迹。基督徒同样信仰神圣三位一体的合作行动。
青年创造者
在古兰经──不是在福音──我们读到，耶稣孩子的时候，用泥捏一只像鸟样的东西，吹气到 裡面；于是，它变成一只有生命的鸟，飞上天。
「我确己把你们的主所降示的一种迹象，带来给你们了。我必定为你们用泥捏做一个像鸟样的 东西，我吹口气在裡面，它就奉真主的命令而飞动。我奉真主的命令，能医治天然盲，大麻疯，又能 使死者復活」（仪姆兰的家属３：４９）。
这节裡我们找到一个独特的词组：「我必定为你们做」（原文：「创造」），表示基督是有能 力的创造者。一个人不能从无创造任何东西，也不能吹生命进无生命的东西裡面。
古兰经証明，基督有能力给生命气息。他向用泥做的鸟裡面吹气，它就变成一只有生命的鸟， 完全与同神过去在亚当裡面吹生气。表明基督有赐生命的灵在自己，他有能力吹生命到无生命的泥。
仁慈的供养者
巴勒斯坦的群众注意到马利亚之子有着无限的能力便跟随他，甚至到广野，不顾时间、环境 的艰苦，直到天黑仍静听他讲道。古兰经証明：为了满足旷野裡的群众，基督供应了一桌从天上带来 的食物。「当时，众门徒说：『麦尔彦之子尔撒啊，你的主能从天上降筵席给我们吗？』他说：『你 们当敬畏真主，如果你们是信士的话。』他们说：『我们想吃筵席，而内心安静，并且知道你对我们 说的，确是实话，而我们将为你的使命作见証。』麦尔彦之子尔撒说：『真主啊！我们的主啊！求你 从天上降筵席给我们，以便我们先辈和后辈都以降筵席之日为节日，并以筵席为你所降示的迹象。求 你以给养赏赐我们，你是最善于供给的。』真主说：『我必定把筵席降给你们。此后，你们中谁不信 道，我要用一种绝不用于惩治全世界任何人的刑罚来惩治谁』」（筵席５：１１２－１１５）
穆斯林学者就沙漠裡桌子上所提供食物的数量和质量，多方加以讨论，更确切地说，远胜于对 食品供应者的研究。根据福音，基督用五饼和两条鱼，谢恩，让五千男人吃饱，此外，还有妇女和孩子 。显而易见，这充分表明他作为创造者的无限的权力。基督从无空话，他用行动实践他的教导，通过他 伟大的、非凡的神迹显示他的旨意和爱。
奥秘的啟示者
在古兰经裡，穆罕默德宣告：
「我不对你们说：我有真主的一切宝藏。我也不对你们说：我能知幽玄」（牲畜６：５０）。
可就基督来说，情况不同。穆罕默德指着基督说，他知饶人类的奥秘，看到他人看不见的；这 种能力只保留为神。穆罕默德在古兰经裡借用基督：
「我又能把你们所吃的和你们储藏在家裡的食物告诉你们。对于你们，此终确有一种迹象，如 果你们是信道的人」（仪姆兰的家属３：４９）。
穆罕默德形容基督的身份为无所不知，以此责备和警告他的一些自私自利的门徒。他厌恶那些 来自麦地那的穆斯林，在家中隐藏食物和财产，拒绝与麦加来的移民分享。从而，他警告他们基督快 要回来当审判人，在审判的日子作王。穆罕默德承认，基督知道他们吃过什么，也知道他们隐藏了什 么。在大审判的日子裡，无一逃脱他的眼睛。此乃是穆罕默德为基督神性的有力証明。他承认，基督 知道隐藏的真理，且能读人内心的奥秘。他详知我们所有的秘密，显示你所作的无论是好的、坏的， 在他是无所不知。没有人可对他隐藏任何事。
聪明的立法者
在古兰经我们读到，基督允许他们的门徒做摩西律法上所禁止的，基督没有强迫他们履行摩西 的命令。在福音裡面，基督解释到：凡进入肚子裡的食物不会污秽我们；相反，那发自于我们心中的 思想，才会污秽我们，「因为从心裡发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄証、谤渎」（ 马太福音１５：１９）。基督开啟了一个立法上的革命，因他是神性法律的制定者和立法者，他拥有 权利和许可改善和完整法律。古兰经进一步証实基督拥有这个独一无二的特权；他不屈服于律法的管 辖，反而统治它，并使它完整。摩西、所有的先知及每个在旧约的人，生活在律法管辖内，应履行律 法；基督却有权力和能力把它改善和完整。对此古兰经说：
「我奉命来証实在我之前降示的《讨拉特》，并为你们解除一部分禁令」（仪姆兰的家属３： ５０）
在福音裡，基督说：「你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』．．．只是我告诉你们， 要爱你们的仇敌，恨你们的，要待他好！咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告」（马 太福音５：３８－４４；路加福音６：２７）。
内心和精神的更新者
认清基督不仅仅是一个普通的人或一个先知，而是有神的权力的神性的立法者的人有福了。 至于穆罕默德，受天使的命令寻找有经典的人的教训，只有与他们探讨被降示的啟示，才得以明白：
「假若你怀疑我所降示你的经典，你就问问那些常常诵读在你之前所降示的天经的人们」（ 优努斯１０：９４）。
摩西律法的奥秘，基督不需要向旧约的老师请教，也不需要详细的啟示，因为他本身是神的 话和律法的立法者。实际上，他是律法的化身，拥有让人服从他的权柄古兰经引用基督说：
「你们应当敬畏真主，应当服从我」（仪姆兰的家属３：５０）。
无论是印度教徒、犹太教徒、穆斯林或是基督教徒，都得认真地研究福音，牢记在心，生活 中时刻跟随基督。基督有权利和许可要求每一个人对他顺从！
基督不仅引导门徒到神那儿，也劝告他们要紧密地跟随着他，专心致志于他的教诲。因此古 兰经用了最美好的词汇来描述他的门徒，如：真主的协助者、信真主、穆斯林、顺从者和殉道者（仪 姆兰的家属３：５２－５３）。有关他的门徒，我们在古兰经裡读到：
「我又继续派遣麦尔彦之子尔撒，我赏赐他《引支勒》，我使他的信徒们心怀仁爱和慈悯」 （铁５７：２７）。
在古兰经裡，安拉说：
「真主对尔撒说：『我必定要使你寿终，要把你擢升到我那裡，要为你涤清不信道者的诬蔑 ，要使信仰你的人，在不信仰你的人之上，直到復活日。然后你们只归于我』」（仪姆兰的家属３： ５５）。
这些古兰经的章节表明，耶稣真实的信徒是位于人类至高的、特殊的、难得的地位。他们谦 卑、不自夸或超群出众。穆罕默德评断说：
「你必定发现，对于信道者最亲近的是自称基督教徒的人；因为他们当中有许多牧师和僧侣 ，还因为他们不自大」（筵席５：８２）古兰经的见証，体现了基督的伟大的神迹，显示了他的能力 ：不需要战争和诡计，和平地带来政治上和社会上的变化。他更新和转变不服罪人的信仰，使自私自 利者转为慈爱的人，使狂妄自大的首领变为神的谦卑的仆人。基督自己承认，他不是因要人服事而来 ，乃是服事人，且要捨身作多人的赎价（马太福音２０：２８）。
每个就穆罕默德和基督的神迹作比较的人会发现，穆罕默德的奇迹仅是话语，基督的奇迹则 是在他慈爱和怜悯的行动中所显示的神迹。
伊本．希塞姆的传记记载先知穆罕默德死于热毒症。死之前，穆罕默德声言是犹太人的毒药 伤了他心。当时，一个犹太女奴将毒药掺于饭裡，陪他吃饭的一个客人死了。穆罕默德自己意识到饭 裡有了毒药，于是，把口裡未吞下的食物吐了出来。然而，他身体吸收了部分毒药，这或许是他死亡 的原因。
可是，基督的死亡，在古兰经裡则被清楚地预言，是神履行祝福世人的计划。在古兰经裡， 全能的神直接对基督说：
「我必定要使你寿终，要把你擢升到我那裡」（仪姆兰的家属３：５５）
这段话虽然没有记录于福音，但根据古兰经証明：基督不是意外地被杀，而是按照神的旨意 死于平安中。
古兰经没有坚持一些不信道人的主张而否定基督在歷史上的死亡，因为，我们可读到基督关 于他自己死亡所说的预言，即苏拉麦尔彦１９：３３：
「我在出生日，死亡日，復活日，都享受和平」
古兰经的这一伟大的公开声明，更有力地証明了基督的出生、死亡和从坟墓復活。穆罕默德 以此支持福音的教诲。谁相信这个事件的歷史性次序，谁将与这位现在和永远活着的，生活在一起！
当基督再回到这个世界时，他将永生。在苏拉麦尔彦中，他并没有表示要死于遥远的将来， 而是最近的将来，在他出生和生活以后。古兰经証明基督出生、死亡和从死裡復活的事情的连续性 。基督教徒更为确信麦尔彦之子歷史上的死亡和復活。
基督自愿地、完全平安地死亡了，这是我们在福音和古兰经读到的。基督早知道他将怎样死 ，他甚至指定自己死亡的时日，按照摩西的律法，恰好是逾越节。他啟示说要以死作为赎价，救赎所 有的信仰他的人于他们罪恶和永恒的火。人人都死于罪恶，但基督没有。古兰经几次肯定这个事实。 基督没有因自己的罪死亡，乃是为担负我们的罪、替我们而死。根据苏拉麦尔彦中，在他的死亡的周 围有一种神圣的平安和意义，因为他，神的羔羊，凭他伟大的慈爱背负着世人的罪孽。
穆罕默德被埋葬在麦地，至今他的坟墓还在那边。穆斯林相信，他的灵魂在死后，临时居在为 了死人的中间地带（巴尔日），等着大审判日子。
在古兰经我们读到，神把基督擢升到他那裡，给他诺言：
「真主对尔撒说：「我必定要使你寿终，要把你擢升到我那裡」（仪姆兰的家属３：５５）。
古兰经証实了这个既成事实的诺言：
「不然，真主已把他擢升到自己那裡」（妇女４：１５８）。
也就是说，神召了马利亚之子从坟墓中出来，擢升他到自己那裡。他现在活着在神的身边，享 受今世和永恒的最大的敬爱。古兰经証明说：
「麦尔彦啊！真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名字是麦尔彦之子麦西哈．尔撒， 在今世和后世都是有面子的，是真主所亲近的」（仪姆兰的家属３：４５）。
基督的坟墓是空着的，因他确实復活了，正如他预先宣告的；然而，穆罕默德的遗体还在他坟 墓裡。基督活着，穆罕默德死了，他没有从坟墓中復活，也没被擢升到天上。生存和死亡之间有一个 不可逾越的堑沟。像生比死更伟大一样，基督比穆罕默德伟大。基督自己是永恒的生命。古兰经为了 所有的寻找永恒生活的人清晰地描绘了活着的基督。
任何穆斯林，在每次祈祷时提到穆罕默德的名字：
「安拉为他祈祷而给他平安。」
他们的祈祷表明，安拉的平安尚未临到穆罕默德，即使他的门徒几个世纪为他祈祷了！穆罕 默德先知需要他门徒不断地代他祈祷，而不是相反的。古兰经証明，安拉自己、所有的天使和穆斯林 应积极代穆罕默德祈祷，为了救他在那大审判的日子：
「真主的确怜悯先知，他的天神们的确为他祝福。信士们啊！你们应当为他祝福，应当祝他 平安」（同盟军３３：５６）
在苏拉麦尔彦，基督証明：「我在出生日，死亡日，復活日，都享受和平」。马利亚之子是 和平的君，他世间的生活始终与神和谐同伴，无论什么也不能将他和他永恒的福份分开。
基督由童贞女马利亚所生，此乃是根据神的旨意和大能。他生于无罪，属神的平安在他生命 之始就临在他身上。証明这个事实：天开展来，天使歌唱，「在至高之处荣耀归与神！在地上平安归 与他所喜悦的人」（路加福音２：１４）。
基督之死是真实的，他不是因自己的罪而死，而是代我们的罪；甚至在死亡中，基督仍感受着 与神的平安。人们因着可厌的罪而死，「因为罪的工价乃是死」（罗马书６：２３）。然而，基督死 的时候，神非常高兴，因他以死亡为代赎重新与人类和好，所以神的平安统辖着基督的死亡。
耶稣基督死而復活，是他的神圣性的伟大的証据。即使基督一生只犯过一次罪，死亡将找到合 法的权势临到他，紧紧地留住他，如同对待穆罕默德一样；可是，基督从未犯罪，无论是大是小！由此可见，他战胜死亡，以胜利者的姿态从黑暗势力中復活。基督活着──穆罕默德死了！所有的穆斯林承认这个实际，每当提到基督的名字时，说：
「平安在他身上」
他们详细知道并証明他与神极其平安地生活在一起。
穆罕默德因在麦加惨遭迫害，而得到政治上和社会上的权力，于是，他向他的敌人发起猛攻 ，进行浴血的战争。有时他变得极不容忍和不饶恕人。在古兰经裡，他不止十六次命令击杀他的敌人 、所有不信道的人和离开伊斯兰教的人：
「你们在那裡发现他们，就在那裡杀戮他们；并将他们逐出境外，犹如他们从前驱逐你们一 样，迫害是比杀更残酷。你们不要在禁寺附近和他们战斗，直到他们在那裡进攻你们；如果他们进攻 你们，你们就应当杀戮他们。不信道者的报酬是这样的」（黄牛２：１９１）
「故你们不可以他们为盟友，直到他们为主道而迁移。如果他们违背正道，那未，你们在那 裡发现他们，就在那裡捕杀他们；你们不要以他们为盟友，也不要以他们为援助者」（妇女４：８９ ）
「你们要与他们战斗，直到迫害消除，一切宗教全为真主」（战利品８：３９）
「当禁月逝去的时候，你们在哪裡发现以物配主者，就在那裡杀戮他们，俘虏他们，围攻他 们，在各个要隘侦候他们」（忏悔９：５）
穆罕默德没有给这个世界带来和平，却是很多战争。他曾三十次派他的门徒袭击，进行圣战 ，自己也二十九次参加了攻击和远征。他命令他的人杀戮敌人。因此，他成为信徒的榜样，阿拉伯半 岛的政治领导人。
对温和、谦卑的基督，犹太人极端地迫害他，可是他没有用剑保护自己，也不许他门徒流敌 人的血；他命令彼得：「收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下」（马太福音２５：５２）。任何借助 武器进行传教、使别人流血的基督教徒，都是违背神的旨意；他会因不服从和平君主的命令受审判。 尽管如此，穆斯林有诺言，谁死于圣战立刻升天国。基督是唯一不以战争和屠杀为手段而建立了真正 的和平。穆罕默德将对敌人战斗作为每个穆斯林的义务（见苏拉妇女４：９５，９６；准则２５：５ ２）。基督却用自己的宝血拯救他的敌人使不致被灭亡；他甚至为他们祈祷：「父啊！赦免他们，因 为他们所作的，他们不晓得」（路加福音２３：３４）。基督才是唯一真正的穆斯林，如果我们分析 「穆斯林」的定义是来源于阿拉伯语「撒拉姆」，即「和平」的意思。真正的穆斯林，是降服于慈爱 的神、永远事奉神的和平者。
伊斯兰教啟示中指定耶稣是「安拉的像征」（阿亚图拉）。根据伊斯兰教，神以耶稣和他母亲 为世人的迹象：
「我要以他为世人的迹象」（麦尔彦１９：２１）
「我把我的精神吹入她的体内，我曾以她的儿子为世人的一个迹象」（众先知２１：９１）
基督不是从人获得他的特殊称号，而是直接从神；也不是因为在某大学受到高等教育才获得 「神的迹象」的称号，乃是带着这个特殊的称号降临于世。相反的，穆斯林十叶派的最高地位只保留 为那些护得亚图拉的称号、即「安拉的像征」的杰出学者。很多穆斯林过分地追逐霍梅尼的荣誉，不 仅称他阿亚图拉（安拉的象征），也叫他鲁哈拉（「安拉的灵魂」）。基督教徒已经１９９０年拥有 他们「神的迹象」，就是耶稣基督！十叶派最近几年才有了他们的阿亚图拉。霍挴尼和基督的区别在 哪裡？这两人之间有着不可逾越的鸿沟。基督医治病人，洁净患大麻疯的，復活死人，给飢饿的饭吃 ，安慰痛苦的，为他的敌人祝福，使人与神之间和好，且拯救了几百万人不毁灭在大审判的日子。相 反，霍梅尼却领导他的民众进行了两个毁灭性的战争，反对伊拉克和阿富汗，几百万穆斯林被杀，致 残，居丧，失去他们的家园和生计。他咒诅所有他认为的伊斯兰教的敌人，尤其是美国。这便是基督 教和十叶派两个阿亚图拉不可言论的差别！
逊尼派的穆斯林学者觉得受了阿亚图拉霍梅尼的冒犯，当他允许其门徒称其为「安拉的灵魂」 （鲁哈－安拉）或「神圣的灵魂」（鲁哈－胡达）的时候。甚至穆罕默德都没有接收这样的称呼。于 是，不同阿拉伯国家的逊尼派学者相会在卡萨布兰卡（摩洛哥），同意遣责这种做法。摩洛哥国王哈 桑第二公开宣佈，如果霍梅尼不制止他的门徒继续称他「鲁哈安拉」或者「鲁哈胡达」，他（阿亚图 拉霍梅尼）将被开除伊斯兰教的教籍，而不继续被视为穆斯林。国王的声明，基于古兰经的証明：世 界歷史上只有一个人有权力被称做「神的灵魂」：麦尔彦之子尔撒，因他生于圣灵。为了谴责十叶派 ，逊尼派明确地承认了耶稣是独一无二由神的灵而生的真理。
霍梅尼是由主要在伊朗生活的十叶派的人任命为神的迹象。可是，基督是每个人的真正的「神 的迹象」，他不仅为基督教徒、犹太教徒的「神的迹象」，同时也是印度教徒、佛教徒、无神论者、 穆斯林等等的。无论谁，只要深刻地研究基督的生平就会发现，他才是完整的阿亚图拉，真正的「神 的迹象」。
在古兰经裡，我们读到安拉这样称呼耶稣：
「我要以他为世人的迹象，为从我发出的恩惠」（麦尔彦１９：２１）
穆罕默德在古兰经裡也被称为「怜悯者」：
「我派遣你，只为怜悯全世界的人」（众先知２１：１０７）。
我们承认穆罕默德的默示和基督的默示本质上不同；同样地，怜悯的意思和内涵在这两个人之 间也从根本上不一致。
假定加百列天使将古兰经口授给穆罕默德，但基督却不需要天使的传授，因为他本是神永恒的 话成肉身。正如福音和古兰经在默示方面差异巨大，同样，基督的和穆罕默德的怜悯，差异也是不可 逾越的。穆罕默德的默示在古兰经的经节可被找到，在哈底斯（伊斯兰教的圣训）的千万个传述裡， 在他日日的实践（逊奈）裡，这些史料被联合编制为伊斯兰教教法（沙裏亚），由诫命和禁令组成。 这个法律制约着穆斯林生活的各个方面，包括每日祈祷、礼拜前必须履行的净礼、菜麦丹的斋戒、宗 教税、朝圣、甚至割礼和葬礼。沙裏亚也包括家庭制度、继承、合同、圣战和严厉的刑罚。穆斯林的 生活整个被伊斯兰教的法律统治着；按照伊斯兰教的神学，是神对穆斯林怜悯的最后显现。
福音警告我们，没有人会因遵守法律被释罪，因为没有人能完全地履行它所有的规章。穆斯林 也不断地违背伊斯兰教的法律。成百万人玩忽每天五次祈祷的命令；百万人在菜麦丹的时候没有持续 地斋戒；有的没有全部付清他们应该付的宗教税；而且大部分没有圆满的完成他们的正朝。甚至，多 少次人对妻子和孩子犯罪，多少次商业条约因诈骗或压制被撕毁；多少常人的舌头说了谎？没有人不 曾因傲慢、妒忌、憎恨和内心的淫秽、而受污染、亵渎。神的律法审判每个人的行事、言语和意图。 律法最终的目的是裁决每个有罪人的失误、罪责和腐败。的确，穆罕默德的法律组织了伊斯兰教人， 正如摩西的律法把亚伯拉罕孩子的生活集中在神和他的话上。法律要求对创造者极其地听任、完全地 归顺。可是没有法律能为罪人释罪，也不能使有罪的人获得自由。法律的出现，是为了审判和毁灭犯 法者。就法律而言，每个人的终点是地狱。法律是正义的审判员，没有人能满足它。
每个有宗教思想的人，希望和渴求得到神的饶恕。穆斯林认为：
「善行必能消除恶行」（呼德１１：１１４；天使３５：２９－３０）
但是，按照伊斯兰教，直到审判的日子，没有穆斯林确信他的罪会得到赦免，他们的法律不 提供代赎的祭，也不呈现自由的救恩。每个穆斯林在审判的日子将得到他应有的回报，当他所有的罪 恶和完全的失败被揭露的时候，法律将对它的门徒作最后的定罪。穆罕默德承认他所有的门徒肯定将 入地狱：
「我必将他们和众恶魔集合起来。然后我必使他们去跪在火狱的周围。你们中没有一个人不到 火狱的，那是你的主决定要施行的」（麦尔彦１９：６８，７１）。
「他为这件事而创造他们。你的主的判辞已确定了：我誓必以人类和精灵一起充满火狱」 （呼德１１：１１９，１２０）。
我们承认所有的基督教徒、印度教徒、佛教徒和穆斯林自然本是罪人，无一义人，「因为世人 都犯了罪，污缺了神的荣耀」（罗马书３：２３）。
只有基督是按照法律和要求生活过，所以，我们也应遵守他爱的诫命。尽管如此，他最终的目 的不是设立法律定罪人类，而是向所有的罪人传播神的恩典，让他们自由地释罪。基督按照他的教导 生活，他用自己完整了律法，証明他配当神的羔羊，除去世人的罪孽（约翰福音１：２９）。
在基督前七百年，以赛亚先知预言将有人来当我们的赎价，替我们受神审判的苦难：
「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚， 被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受 的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」以 赛亚书５３：４－６
基督从法律的咒诅中拯救他的门徒，使他们脱离末日的审判。他为接收他、信仰他的人释罪， 从此，使神与人和好，赐他们永恒的平安。使徒保罗规劝我们接收这属灵的特权，他写到：
「你们与神和好。神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他裡面成为神的义」（哥林 多后书５：２０，２１
向基督和穆罕默德提出这个严肃的问题，是不甚恰当的。按常情判断，这两个人都达到了其 他宗教创始人所达不到的高度。伊斯兰教，在它创始人死亡后１３７０年裡达到１２亿人，宣佈跟随 基督的人超越１８亿人。在过去的世纪，没有任何政治党派，哲学派别，思想意识，像基督和穆罕默 德一样聚集了这么众多的追随者。
穆罕默德因在麦加警告他的人而遭受十二年的严厉迫害。但是，６２２年他移居到麦地那后， 发生了根本变化：他成为一名有政治、立法和战争经验的领袖。在门徒眼中，他是所有信仰者的首领 （伊玛目），安拉差遣于穆斯林民族的大使（鸟姆玛）。
基督本身没有准备接受这一个问题「谁是更伟大的」？他谦卑谨慎，充分表明他来到世上不是 要人服事，乃是要服事人，并且捨命作多人的赎价。他对他门徒说：「若有人愿意作首先的，他必作 众人末后的。谁愿为首，就必作众人的仆人」（马可福音９：３５，１０：４４）。他许诺只有温柔 的人承受地土（马太福音５：５）。基督不仅讲道给人，他的生活也是按照他的教训。虽然他有无比 的大能，但他选择谦卑为人，尽管被人厌弃，被邪恶的手压伤（以赛亚书５３：１－３）。当彼得试 图保护他时，他训斥了他，命令他收刀入鞘，不要干涉神命令的计划，为世人的救恩代赎死亡（约翰 福音１８：１１）。
基督也显现他的权能，他向那信仰的追随者保証：「你们的罪被赦了」；甚至今天，基督还告 诉每个悔改的罪人：「神爱你；我使你与神和好。门口向你是开大的。」
神并没有派基督向世人颁佈人所不能容忍的法律，基督是神的怜悯成肉身。在他裡头充溢着 神的慈爱，因此他也爱罪人，为敌人祝福，鼓舞绝望的人。耶稣是全怜悯者的怜悯，最慈悲，他証明 自己与神的本质同样，在基督裡是神的灵成肉身（妇女４：１７１）。他的怜悯与神的怜悯之间没有 差异，他的赎价是神给每个失丧罪人的免费礼物。谁接受他的恩典而承认被他释罪，将永远与神和好 。信仰他的人最终辨认出、看清基督的准确位置，坐在全能者的右边。基督的怜悯永远不止，审判或 者毁灭我们，因他已经使我们释罪，拯救了我们。
基督的门徒既没有被责成受摩西律法的痛苦，也没有被责成受穆罕默德沙里亚的痛苦，他们始 终在神的恩典裡，正如在基督的福音所啟示的，古兰经也証实了基督门徒的这个独一无二的特权：
「信奉《引支勒》的人，当依真主在《引支勒》中所降示的律例而判决。凡不依真主所降示的 经典而判决的人，都是犯罪的」（苏拉宴席５：４７）。
在古兰经将基督教徒合法地从沙裏亚解救出来，从而更有力地証实他们是在福音的恩典裡。基 督的怜悯赐予他们心裡和精神的完整平安。他们来自得救信念的属灵的活力，引导他们在永恒希望的 基础上作爱的服事。
基督非常谦卑自己，而荣耀他在天的父，说：「我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能作什 么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作」（约翰福音５：１９）。「我在父裡 面，父在我裡面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭自己说的，乃是住在我裡面的父作他自己的 事」（约翰福音１４：１０）。基督这样捨己为神，他的父，效忠于他。他还宣佈：「父比我大的。 我与父原为一」（约翰福音１４：２８，１０，３０）。
所以，任何心愿理解基督的人，首先应谦卑自己，考虑「谁是最谦卑的」问题。基督谦卑自己 ，为我们受咒诅，好叫我们在他裡得到神的义。他以身代赎为了每个邪恶的男女，甚至杀人犯，拯救 他们于神的审判，变为充满永恒之爱的信仰者。
囚犯们安静地聆听仆人的话语，他们之中有的因生气而以充满仇恨的目光盯着他，有的则感到 有兴趣和惊奇。一些人为听到这样清晰的回答默默高兴，他们从这信息裡找到了新的希望。
囚犯的代表回答仆人说：「我们承认你讲清楚了，你勇敢地告诉我们你坚信的，我们会思考你 的话语，讨论你所提出的观点，将其与古兰经经节和传统进行详细地比较。此刻，尽管有的人还不讚 同你的观点，但是，我们诺言让你平安地离去。我们会继续
来源于：www.ysljdj.com
