有关伊斯兰与基督教禁食（斋戒）的比较
伊斯兰有关斋戒的教导：
穆斯林在赖买丹月(看到新月的时候开始)的三十天内，从日出到日落内要禁戒任何的食物、饮料和其它享受；在早晨礼拜前应该吃适量的早餐；在日一落的时候，就应该马上结束斋戒；当再次看到新月的时候，斋戒也就结束
曾在阿拉伯半岛生活、现在已灭绝的拜星教徒，每年斋戒三十天；穆罕默德参照这传统(参考4)
斋戒的日间不要交接(古兰经2：187)
斋戒的原因：
斋戒成为定制，以便穆斯林敬畏(古兰经2：183)
赖买丹月中，开始降示古兰经，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，穆斯林应当斋戒(古兰经2：185)
补斋︰
害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋(古兰经2︰185)
凡不能献牲的，都应当在大朝期间斋戒三日，归家后斋戒七日(古兰经2：196)
文章 15F 禁食（斋戒）
基督教有关禁食的记载：
旧约的禁食：
一些禁食的情况：
法定一年一度的禁食：
赎罪日时甚么事都不作，包括禁食，作用是藉虚己、悔罪去预备赎罪(利未记16：29至31；23：27至32；民数记29：7)
公元前587年耶路撒冷被毁后，定规四天的禁食以作记念(撒迦利亚书7：3至5；8：19)
一次定期禁食(以斯帖记9：31)
个人遭遇患难时禁食(撒母耳记下12：16至23；列王记上21：27；诗篇35：13；69：10)
民族遭遇患难时禁食(士师记20：26；歷代志下20：3；以斯拉记8：21至23；尼希米记9：1，2；以斯帖记4：16；约拿书3：4至10)
禁食的过程：
由早上到黄昏禁食(士师记20：26；撒母耳记上14：24；撒母耳记下1：12)
禁食与祷告并行(耶利米书14：11，12；尼希米记1：4；以斯拉记8：21，23)
禁食常与不同的洁凈礼有关(利未记16：29，31；23：27，29，32；民数记29：7；以赛亚书58： 3；诗篇35：13)
禁食所表示的态度：
悲伤、迫切(撒母耳记上31：13；撒母耳记下1：12；3：35；尼希米记1：4至6；以斯帖记4：3)
为个人或民族的罪悔过(撒母耳记上7：6；但以理书9：2至4；约珥书2：12，13；拿鸿书3： 5至8)
禁食的目的：
要与神(真主)相交，得着神(真主)的引导和帮助(出埃及记34：28；申命记9：9；以斯拉记：4：15至17)
使祷告有效的是促成禁食的哀伤心态(约珥书1：13，14)
不是为了受苦，是为了从神(真主)而来的喜乐(尼希米记8：9，10；撒迦利亚书8：19)
要装备自己，承担将要来的事工：
摩西(穆萨)(出埃及记34：28)
以利亚(易勒雅斯)(列王记上19：8)
人可以代别人禁食(以斯拉记10：6；以斯帖记4：15至17)
有人自义，以为禁食会自动蒙神(真主)垂听；他们禁食的日子，仍求利益、勒逼人作苦工、争竞、打人，所以神(真主)就不理会、不悦纳(以赛亚书58：3至9)；没有撇弃恶行的禁食，是徒然的(以赛亚书58：11，12；耶利米书14：11，12；撒迦利亚书7)
耶稣(尔撒)时代的犹太人的禁食：
昼夜事奉神(真主)的女先知亚拿常常禁食(路加福音2：37)
禁食是犹太人敬虔的表现，有些法利赛人每逢星期一和星期四都禁食(马太福音6：1至18；路加福音18：12)
施洗约翰(叶哈雅)的门徒亦如此(马可福音2：18)
耶稣(尔撒)禁食的榜样和言论，既能显出禁食的好处，例如专心祷告、应付试探，亦能指出它的危险，例如自显为义、试探神(真主)：
耶稣(尔撒)被圣灵引到旷野，禁食四十昼夜，要装备自己，承担将要来的事工(马太福音4：1至4)
耶稣(尔撒)和门徒同在的时候，他们不适宜禁食；迟些日子，他们会像其他人一样禁食(马太福音9：14至17；马可福音2：18至22；路加福音5：33至39)
耶稣(尔撒)斥责虚伪的宗教；禁食的时候，不叫人看出禁食；禁食的唯一对象是神(真主)，不是别人(马太福音6：16至18)
若祷告、施捨、禁食，是自义自高、藐视别人、没有认罪，神(真主)就不会算为义(路加福音18：12至14)
耶稣(尔撒)已经一次过完成了赎罪之礼，带领基督徒进入新约(利未记16：32至34；希伯来书9：1至10：18)，所以 基督徒不必靠禁食来赎罪(希伯来书7：18)
新约教会的领袖在祈祷、求指引时禁食：
拣选宣教士时(使徒行传13：2，3)
拣选长老时(使徒行传14：23)
保罗禁食：
用以自律的自愿禁食(哥林多后书6：5)
非自愿的[飢饿]、自愿的[不食](哥林多后书11：27)
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