当我们默想基督教信仰的基础时，，发觉回教徒对基督教的指控，在 于指控基督徒相信多神。圣父，圣子，圣灵，这三 位同时存在又为一体，有同一的质；三者不可分割，也不可分隔。基督教无论在什么情况之下，都没有教导过多神，因为这是和圣经教训相违背的 ，是和我们的信仰相矛盾的。正如基督徒信经中所说：「我们相信独一的神」， 这就是基督教信仰对神的独一性的肯定。
「并且有圣灵作见証，因为圣灵就是真理。作见証的原来有三：就是圣灵，水，与血，这三 样也都归于一。」（约翰一书 5：7-8）
当我们默想基督教信仰的基础时，对照回教经典中的言论，发觉回教徒对基督教的指控，在 于指控基督徒相信多神。这一指控，我们基督徒是绝对不能接受的，因为，我们所敬拜的神是自有永 有的，他的恩典是无尽的。唯有他的名配受讚美，他的神性是独一的，主当受讚美。他的神性不会被 分享，他被高举讚美，在人的悟性中被肯定。耶和华是神，除他以外并无别神。圣父，圣子，圣灵三 位一体，自有永有，不受拘限，永远常存；他的质不改，他是全能的，神圣的，公义的；他施恩于人 ，他的慈爱永远常存，他就是真理。他的独一性，不变性，不可分割性和不可分隔性，备受高举称颂 。
的统一性在圣经中已有详细说明。圣经律法书中这样说道：「以色列啊，你要听，耶和华我 们神是独一的主。」（申命记 6：4）
先知书中亦说道：「我是耶和华，这是我的名，我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称颂 归给雕刻的偶像。」（以赛亚书 42：8）
福音书中又说道：「然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他。」（哥林 多前书 8：6）
一一研习有关这道理的经文需要花很长的时间。在此我们只引录少许，希望在回教徒反对阅读 基督教作品的声音中，能有所回应。
亳无疑问，基督教信仰来自神清晰的活语，基督有明确的教训，说明神是一体的，是不可分割 的和不可分隔的，也是不可增生的。而且，自始至终，他以三位一体存在：圣父，圣子，圣灵，这三 位同时存在又为一体，有同一的质；三者不可分割，也不可分隔。
因此，伊斯兰教对基督教三一教义的攻击，是错误的。起初，伊斯兰教并没有攻击「三位一体 ，」而是攻击有人错导的那些暗示的多元性，多神论，及肉体的繁衍。
撒拉尼（Imam Sha』 rani）曾引用沙赛尔（Ali-Wafa Al Shazil）的话语，可概要如下：「 传统意念中的多数，并不排斥本质上的一体，这有些像树枝与树根，手指与手掌之间的关系。」
事实上，基督教的三位一体是真理，丝亳没有否认神本体的统一，而是，相信圣父，圣子，圣 灵本质上是一位神。基督教无论在什么情况之下，都没有教导过多神，因为这是和圣经教训相违背的 ，是和我们的信仰相矛盾的。正如基督徒信经中所说：「我们相信独一的神」， 这就是基督教信仰对神的独一性的肯定。
我们清楚看到伊斯兰教所攻击的一套教训，是基督教以外的教训，是基督教三位一体教义之外 的教义。是基督教信条以外的信条。回教经典中所说的这些与基督教教义相违背的思想是特别针对在 早期就已开始了的异端，就是叫人去敬拜蒙福的童贞女马利亚。而这异端是一直受到基督教和基督徒 们强烈反对的。
基督教与这些异端是完全不同的，基督教有关三位一体独一真神的教训也是与这些异端完全不 同的，基督教从未教导除神以外耶稣基督又是另一位神，也没有教导人说耶稣蒙福的母亲马利亚是神 。基督教一直教导人的是，圣子耶稣基督和圣父和圣灵是三位一体的独一真神，基督耶稣说：「我与 父原为一。」（约翰福音10：30），就肯定了这一点。
同样，马利亚以自己为蒙福的，谦卑的在神面前敬拜称颂施恩给她的神，并没有说她是神，反 在她的讚美诗中称颂神说：
「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐，因为他顾念他使女的卑微，从今以后，万代要称我 有福。」（路加福音 1：46-48）
从以上我们可见，伊斯兰教的责问，与真正的基督教义亳无关系。
其实，提出有三位神的，是一群称为马吉安派（Marciontes）的人。因为他们宣讲错误的三一 观，被教会驱逐，他们所宣讲的三位「神」是：
Adil： 接受律法者
Salih： 以福音废止律法者
Shirrir： 魔鬼（撒旦）
伊斯兰教攻击的其它两个教派：摩尼教派和迪山尼叶（Manicheans and Daysanites）教派， 这两个教派都信奉二神论：一为善，被称为「光明之质」一为恶，被称为「黑暗之质」。这些异端教 派在伊斯兰教出现前后，曾带给教会极大的困扰。
基督教会对这些异端教派的谴责仍在继续，就像回教对不合其教义信条的，也会加以谴责一 样，从以上内容可见，事情并不像人们所想象的那样，以为回教攻击的，是真正基督教的三位一体。
在伊斯兰神学家他以叶（Abou al-Khair bin al-Tayyeb）所着的Usul al-Din 中，这位杰出 的学者说：「有人告诉我，在福音书中，耶稣吩咐他的们徒说：『你们要去，使万民作我的门徒，奉 父，子，圣灵的名，给他们施洗，』有人以为这就形成了三位神的信仰。」这位学者接着说：「无可 置疑，福音书，保罗书信和使徒行传都是基督教律法的核心，现在这些书卷和基督教学者的普通言论 都为一神论作出了见証」；「父」，「子」和「圣灵」这些名称是独一真神自己本身的属性。为了简 短起见，我不一一証明他们的教义。尽管如此，我会应用引录一些话语，都是一些有价值的资料，足 以下断言証实他们的教义的正确性：
「基督徒相信神拥有一种本质，是以完美为标誌的，在耶稣身上啟示出神三个位格的属性来 ，就是父，子，圣灵。」
伊马姆（Hujjat al-lslam al-Ghazzali）继续说：「如果这些解释是正确的话，那么，讲论 者无论在词语和专门述语上都没有矛盾。」
另一位神学家拉西（Imam Fakhr ad-Din al-Razi），则这样表达基督教三位一体的教义： 「据说基督徒如此说：『一种本质，三种位格。父， 子，圣灵同在一神之内』。就如「太阳」这词语，包含日轮，光线和热力；同样，基督徒认为「父」 是我体（Self），「子」是话语，是道， 是道路，真理和生命，圣灵是生命，是保惠师一是训慰师 。这道，这话语，是神的话语，子是神，圣灵也是神，三者成为一神。」从他以叶（Ibn Tayyib，Imam Ghazzali）和 al-Razid 的解说之中，我们可清楚地看到，回教的思想家和哲学家， 神学家，对传统的基督教有关神三位一体的教义有清楚的了解，是不同于可兰经中所谴责的错误的 思想。
伊斯兰教对三位一体教义的误解，我们还有正面的証据，al-Zajjaj在他写的可兰经的注释中 说：「基督徒」说神，基督和马利亚是三位神。
因此，伊斯兰教的问题很复杂，其复杂在于错误地以为三位一体是暗示神，基督，马利亚是三 位神，而这种思想在真正的基督教中并不存在。
我们承认三位一体是有关生存和生命的最深的奥秘之一。圣奥古斯丁（St。 Augustine）和其 后的宗教改革者加尔文（Calvin）都承认：虽然，拉丁语丰富而美丽，但它也不能表达这奥秘的深度 。
无论如何，有一件事是可以肯定的：基督徒所信仰的三位一体教义，并非从人而学得的； 换 句话说，这并非人思想的产物，而是真理，是作为真理去相信的。这真理是神啟示的在整本圣经裡的 ，是在整本圣经裡自始至终贯穿一致的。或许，重温基督教会的三一神论，及其它有关思想的形成和 确立，会对我们有帮助，从使徒时代，直到第二世纪的基督教时代的开始，基督徒以圣经的原则，去 实践信仰，并没有专门地给基督教以特殊的形式。也没有想过要去明确的陈述基督教信仰的教义。当 他们面对教义上的问题，就把它留给了使徒。和他们的后继者去解决。
随着异端的出现，对信仰内容有了意见分歧，最主要的是有关主耶稣与圣灵和天父的关系。 特别是在撒伯流（Sabellius）的观点开始传播时，亚流（Arius）追随之，这时，教会对这些歧异观 点，需作紧迫的抉择。前者说：「圣父是不必依赖三位一体而自我统一的；圣父，圣子和圣灵这些词 语不过是神的表现和彰显而已。」后者则宣佈圣子和圣灵并非等同与圣父， 宣称圣子和圣灵是被创 造的，因此地位低于圣父，基督教会拒绝这些观点，是因为其与圣经中的教导相予盾：我们所敬重的 圣书圣经清楚教导我们，圣父，圣子和圣灵这三者无时无刻不是共存的。
我们读到诗篇110：1节说道：
「耶和华对我主说：『你座在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。』」
这说明自永恒至永远父，子，圣灵是同在的。
诗篇16：8节中我们读到：
「我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。」
在对抗回教一神论及其对基督啟示的否定时，教会发觉，需要对自己的神学原则，作更深刻的 检视和察验：
在这点上，回教的问题把东方教会从睡眠中摇醒，从死亡中復活，使他们看到他们所拥有的属 灵宝藏的真象，并感到有属灵上的责任去宣扬，传讲，关于道成肉身和圣灵的教义，不只是放在鞘中 的两柄锋利和闪烁的武器，不只是作为我们远古而有力的信仰的証据，而且，是我们作为基督徒行走 天路所必需的两项基本要素。东方正统教会在面对回教时显得软弱无力，因为，他们的正统只限于他 们教义的范围。但三位一体教义在针对回教单神教义上是有效的，然而，这些教义必须存活于每个基 督徒的言语和心灵之中，才真正有效。
加典纳牧师（Rev。 Gardiner）在圣公会圣餐的（Anglican Communion）演讲中强调了由于基 督教三位一体教义和回教单神主义相对抗，而带出的种种道德后果。回教迫使我们基督徒在神性中认 识三位一体的本质。在讨论了属天的权威和神秘的判断两项特性之后，他说：「是回教对圣经和基督 教三位一体教义的拒绝，促使基督教会反省，」并在：「神在基督裡，使世人与他和好」这句神圣话 语的光照之下，对有关赎罪及其奥秘的教导开始重作探讨。
因着研究「回教中三位一体的真相」这题目，我们为又真又活的神在圣经中向我们啟示的知 识心中充满感激。同时，我们在探讨可兰经中有关基督耶稣的话时，明显看出，回教徒错把先知，圣 人，当做了神与人之间的中保，代替了神与人之间惟一的中保：耶稣基督， 这引致我们对神的慈爱 怜悯有了更深入的认识和更强烈的感受；这是藉着「神本性一切的丰盛， 都有形有体地居住在基督裡 面」的这位耶稣基督：神成了人的样式向我们显现啟示出来，他为罪人献上自己作牺牲，为世人的罪 作了挽回祭，是配得权能，丰富，智慧，能力，尊贵和讚美的。
基督教所传扬的一神信仰，若果与基督的教训相分离，就会使神成为一个不能理解的谜。 这 就会使对神的崇拜成为虚空的宗教仪式，对崇拜者也毫无意义。怪不得那些依附于绝对一神信条的人 讚美神，不过只在口头上讚美，而非在行事上显明。对他们来说，基督只不过是众先知中的一位。虽 然他们高举他的人品，却漠视他，丝毫不感到需要他。一个没有基督耶稣的有关神的观念，是我们所 不可想象的！当基督耶稣说：「我就是道路，真理，生命，若不藉着我，没有人能到父那裡去。」（ 约翰福音14：6）时，他已亲自肯定了这个真理。
史威马博士（Dr。 Zwemer）曾这样写道：「不论回教徒怎样高举那神圣的存在和推崇尊贵永 恒的那一位，没有基督，他们永不会获得有关神的属性的真理：怜悯和爱。这些属性让人可以用心灵 和感官去亲近神。事实是：只有在神的独生爱子基督耶稣裡，信徒才可以认识他们和神的关系，因为 有圣灵向他们的心灵証明，他们是神的儿女。」
与异端作战，捍卫信仰最突出的领袖之一，就是圣亚他那修（Saint Athanasius），他公佈 了着名的亚他那修信经。以下是信经中的一些摘录：
「寻求救赎的人，在任何事件之前，一定要把握教会的普遍信仰-───就是敬拜三位一体的 独一真神，圣父是一位，圣子是一位，圣灵是一位，无论如何，父，子和圣灵是一神，拥有同等的荣 耀和同等永恒的伟大。
神是神，子是神，圣灵是神，但他们不是三位神，而是一位主。
三位之中没有一位是在前或在后的，因为三位有相等的永恒性和相同的本质。」
有人询究，会这样问道：「这教义的根据和基础是什么？有哪些証据可以支持其真实性和永恒 的特质？在歷史上，这教义怎样达到如此有力而确定的程度？」回答是：「首要而唯一的証明就是圣 经。毫无疑问，在圣经中啟示的神的统一的本性，不是绝对的统一（absolute unity），或者简单的统一，而是包涵所有的统一（all embracing unity）；这使基督徒对所相信 的三位一体的本质光耀明亮。」
所有致力于研究这圣经教义的典籍之中，最突出的是尼西亚信经（Nicene Creed）。 毫无疑 问，一个深入研究基督教信仰的人会有以下的发现：
父，子和圣灵，每一位都有相同的称谓和神圣的属性，每一位都配得我们敬拜。
圣经中証明子的神圣，正如其証明父的神圣一样。在约翰福音5：23节中，我们读到：
「叫人都尊敬子如同尊敬父一样，不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。」
从圣经中，我们清楚知道圣灵拥有的神性，与父和子的相同。因为，在约翰福音4：
24节中这样说道：「神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和諴实拜他。」
三位一体的统一性
有关天父
在圣经的默示中，我们读到以下有关神的章节：
他是我们的父：帖撒罗尼迦后书2：16节中说：「我们的主耶稣基督自己和我们的父上帝。」
关于子：在圣经以赛亚书9：6节中我们读到：「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权 必担在他的肩上，他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。」
关于圣灵：他是同一真神，在使徒行传5：3-4节中我们读到：「亚拿尼亚为什么撒但充满了 你的心叫你欺哄圣灵．．．．．．你不是欺哄人， 是欺哄神了。」
有关「主」这个字
父是「主」：在路加福音10：21节中，我们读到：「那时耶稣被圣灵充满感动就欢乐，说： 」父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达的人就藏起来， 向婴孩就显出来。父 啊，是的，因为你的美意本是如此。
子是「主」：在使徒行传10：36节中，我们读到：「神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和 平的福音， 将这道赐给以色列人。」
圣灵是「主」：在圣经哥林多后书3：17节中我们读到：「主就是那灵，主的灵在那裡，那裡就 得自由。」
有关三位的永恒性
父是永存的：在圣经但以理书6：25-26节，我们读到：「那时大利乌王传旨，晓谕住在全地 ，各方各国各族的人，说：愿你们大享平安，现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神 面前，战兢恐惧，因为他是永远长存的活神。他的国永不败坏，他的权柄永存无极。」
子是永存的：在啟示录1：8节中我们读到：「主神说：我是阿拉法，我是俄梅嘎； 是昔在今在以 后永在的全能者。」
圣灵是永存的：在圣经希伯来书9：14节中我们读到：「何况基督藉着永远的灵， 将自己无暇疪 献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生的神么。」
有关三位的无所不在
有关父：在圣经以弗所书4：6节中，我们读到：「一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯 乎罪人之中，也住在众人之内。」
关于子：在圣经马太福音18：19-20节中我们读到：「我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地 上，同心合意求甚么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪裡，有两三人奉我的名聚会， 那裡就有我在他们中间。」
关于圣灵：在圣经诗篇139：7-10节中我们读到：「我往哪裡去躲避你的灵，我往那裡逃避你的 面。我若升到天上，你在那裡；我若在阳间下榻，你也在那裡。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住 ，就是在那裡，你的手必引导我，你的右手，也必扶持我。」
三位配得敬拜
关于父：在圣经约翰福音4：23节中我们读到：「时候将到，如今就是了，那真正拜父的， 要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。」
关于子：在圣经腓立比书2：10-11节中，我们读到：「叫一切在天上，地上的和地底下的，因耶 稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。」
关于圣灵：在圣经罗马书8：26节中我们读到：「况且，我们的软弱有圣灵帮助， 我们本不晓得 当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。」
神的爱
关于父：在约翰福音16：27节中我们读到：「父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是 从父出来的。」
关于子：在约翰福音15：15节中我们读到：「以后我不再称你们为仆人，因为仆人不知道主人所 作的事，我乃称你们为朋友，因为我从父所听所见的，已经都告诉你们了。」
关于圣灵：在圣经提摩太后书1：7中，我们读到：「因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强， 仁爱，谨守的心。」
神的圣洁
关于父：在约翰福音17：11节我们读到：「从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你 那裡去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。」
关于子：在路加福音1：35节中我们读到：「天使回答说：圣灵要临到你身上，至高者的能力要阴 庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。」
关于圣灵：在圣经以弗所书4：30节中我们读到：「不要叫神的圣灵担扰，你们原是受了他的印记 ，等候得赎的日子来到。」
有人可能会问，在基督教信仰中，教导三位一体的教义有什么价值？答案是：肯定有。因为三 位一体的真理能澄清回教经典中的种种教训。其作用包括：
高举神的至高尊位并阐明他的完美。 因为， 绝对的一神信仰把神人为的规范限制了，使我 们慈爱的神看似缺乏爱， 而在位格的讨论当中， 认知到爱是存在于三位之间， 是福乐的先决条件 。
三位一体展示了神向人啟示的目的，因为，从子可以认识父。就如基督说：「从来没有人看见神 ，只有在父怀裡的独生子将他表明出来。」（约翰福音1：18）而且，有着神的本质的圣灵，把神在人 的良知中啟示出来。
三位一体透过满足所有的条件，完全了救赎的圣工，啟示出神的完全。他用各种不同方法安排成 就圣工，达到拯救，称义和和好的目的。这就是使徒保罗所说之话的含义：
「这就是神在基督裡，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道 理托付了我们。」（哥林多后书5：19）
这也是圣灵的工作：「他既来了，就叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。」（约翰福 音16：8）
神的恩光照亮了我们的心，使我们的心灵更新，圣洁，这样我们才能亲近神。
毫无疑问，若没有三位一体中的位格，神不能够是救赎者，不能够是救世主，圣洁而又公义， 合乎所有的要求，能够把罪人从犯罪而受律法咒诅的境况中拯救出来。
事实上，如果神的三位一体真理被剥夺，就没有了「神的爱」这样东西，取而代之的，是人为 造出的「神」：严厉和暴君式的主人，其伟大会使我们难以亲近。当神的仆人约伯受痛苦煎熬时，不 禁狂呼疾喊：「他本不像我是人，使我可以回答他，又使我们可以同听审判。我们中间没有听讼的人 ，可以向我们两造按手。愿他把扙离开我，不使惊惶威吓我。」（约伯记 9：32-34）
正如以上所述，基督教并没有拥护多神论；因为基督教完全是信仰一神的。而且，也相信拥 有三种位格的神是拥有同一种本质的，是一位神。
当回教徒感到罪的重担，走向钉在十字架上为背负我们众罪受死的神的独生爱子永活的耶稣 基督时，他的罪担就会脱去，在十字架前，他的疑云会消退。在「公义的太阳」之中，他的心灵会 被天上的亮光所照亮，就会接受并明白真理。那时，他就会与神的子民一起同说：
「我等信独一之神，即全能之圣父，创造天地，及一切有形无形之万物之主。我等信独一之 主耶稣基督，上帝独生之圣子，是圣父在万世之先所生，是从神所出之神，从光所出之光，从真神 所出之真神，是生非造，与圣父同体。万物皆藉圣子而造；圣子为要拯救我等世人，从天降临，为 圣灵感动之童贞女马利亚所生，成为人身，在本丢彼拉多手下，为我等钉十字架，被害而葬，照圣 经之言，第三日復活，升天坐在圣父之右；将来復必有荣耀而降临，审判生人死人，其国无穷无尽 。我等信圣灵即是主，是赐生命者，是从圣父，圣子所出，是圣父，圣子，同是当拜，当称颂者， 众先知说预言，皆是被圣灵感动；我等信使徒所立独一圣而公之教会；我等信因赦罪设立之独一洗 礼；我等望死后之復活，又望来世之永生。阿们。」
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